ФОРУМ ОБЪЕДИНЕННЫХ ПАТРИОТОВ - ТРЕТИЙ ФРОНТ ИМПЕРИИ

Гуманитарные науки это науки о человеческом качестве - сознании, существующем в форме мышления.

Философия – мировоззренческая наука. Но и история и искусствознание также обладают мировоззренческим статусом, поскольку свое объяснение они получают только через привлечение к этому философии. Философия обеспечивает целостное-завершенное восприятие этих процессов. Поэтому история и искусствознание рассматриваются как философия истории и философия искусства, составляя в целом предмет гуманитарных наук.
Гуманитарные науки являются первой основной-непосредственной частью общественных наук. По Энгельсу, переходы наук отражают связь и переходы самих форм движения материи. И таким является «переход от природы к человеку, к истории, соответственно – от естествознания к общественным наукам и к наукам о мышлении» (Философский словарь за 1972г. С.178). Общественные науки, следовательно, это науки о человеческом качестве, определенном через противопоставление биологии высших животных и их психологии, бесконечно-количественно приближающейся к психологии человеческой и к разумной завершенности естественного интеллекта. Переход от естественных наук к общественным наукам, и прежде всего к гуманитарным, соответствует качественному скачку от животного к человеку.
Человеческое качество оказывается, таким образом, выделенным из животного биологического качества и противопоставленным ему как свершившийся – возникший скачком естественный интеллект, освободившийся, наконец, от материальности.
Биологическая наука, исследующая поведение и головной мозг высших животных, лишь приближается к естественному интеллекту человека, бесконечно-количественно осваивая животную эмоциональность и предельно объективируя деятельность мозга, как это представлено перенесением математики из начала естественных наук в их завершение. Тот же «Философский словарь» утверждает, что «между естествознанием и философской наукой стоит математика, причем на грани между нею и логикой – математическая логика». Если кто-то скажет, что это устаревший первоисточник, то с тех времен разрушение энгельсовской классификации наук только усилилось, причем настолько, что и сама философия перестала считаться наукой.
То, чего добивается естественная наука в завершении на уровне всеобщности, возникает единично-случайно качественным скачком и определено Декартом: «Я мыслю, следовательно, я существую» [1.260]. Средство-реальность существования человека здесь, следовательно, представлена искусственной-знаковой реальностью – мышлением.
Дать определение человеку значит определить его качество, но наше время стремится снять проблему качества вообще, свести все к количественным переходам, оправдывая такой подход стремлением науки к интеграции. «Качество просто перестало рассматриваться как нечто самодовлеющее и тем самым потеряло самостоятельную значимость в определении научных понятий» (А.Н.Арлычев) [2.161]. Возникает необходимость не учитывать качество общественных наук вообще, а рассматривать их как количественное развитие фундаментальной науки. Так по Р.Н.Нугаеву оказывается, что «грань, знаменитая карнаповская «демаркационная линия», разделяющая математизированные «жесткие» науки (hard sciences) и науки «мягкие», гуманитарные (soft sciences, humanities), является во многом условной» [3].
Гуманитарные науки, как они представлены в данной статье, определяют человеческое качество абсолютно в его завершенности – соединенности конца с началом. Мыслящее сознание человека заключает в себе все мироздание как снятое, что вполне соответствует образу бога вечного, милосердного, всемогущего, прекрасного.
Наука в целом есть особенное состояние сознания по отношению к непосредственности искусства и всеобщности материального производства. Сознание в науке выделено в собственной знаковой форме – объективности и противопоставлено реальности-материальности.
Объективность оказывается той формой, в которой субъективность – качественная идеальность отрицает себя в своей реальности. Субъективность преодолевает свое самоотрицание, исследуя процесс мироздания в фундаментальных науках от непосредственного бытия в математике, через особенность неорганического бытия в механике, физике и химии, к всеобщности органического бытия в биологии, в которой субъективность бесконечно-количественно выделяется из объективности. Необходимость выделения субъективности из объективности оказывается, таким образом, необходимостью самого процесса мироздания.
Если в фундаментальных науках объективность осваивала-снимала в себе субъективность и стремилась всячески избавиться от нее, то в общественных науках, наоборот, субъективность «Я» оказывается качеством, которое подчинило себе объективность мышления и осваивает с его помощью материальную реальность, выявляя свой субъективный качественный смысл.

«Я» - исходная непосредственность – абсолютная идеальная завершенность человеческого качества, в котором отсутствует всякое количество, ведь «с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное движение вперед» [4.464].
На некоторой удаленности от качественной непосредственности в нем проявляется его количество-реальность, не материальная реальность, которую мы привыкли считать естественной-природной, а знаковая – искусственная реальность – мышление.
Абсолютное «Я» оказывается качественной определенностью гуманитарных наук тогда, когда в нем проявляется реальное количество. Тогда начало и конец вечности «Я» разделяются количественной серединой, образуя трехчастную качественную структуру, определяющую процесс гуманитарных наук в целом. Трехчастность предопределяет начало диалектического процесса – возврата начала и конца к их единству, дающему абсолютную завершенность процесса.
Современное понимание гуманитарных наук дано в интернете как набор наук, чисто количественный, лишенный качественной – целостной определенности. Кроме философии, истории и искусствознания (искусствоведение), к гуманитарным наукам отнесены антропология, география, журналистика, культурология, лингвистика, литературоведение, музееведение, науковедение, педагогика, политология, право, психология, социология, филология, эстетика, этика, этнография, экономика.

Гуманитарные науки входят в состав общественных наук. Если представить развернутую структуру общественных наук, то окажется, что гуманитарные науки представляют их непосредственность – соединенность сознания с реальностью, науки о человеческом социуме (в частности о государстве) – особенность или опосредствование сознания с количественной реальностью в качественной социальной форме и, наконец, всеобщность – возврат к единству сознания с реальностью в экономических науках.
В такой развернутой структуре общественных наук политология, право, социология, относятся к наукам о государстве, а экономика занимает свое достойное место в экономических науках, которые, кстати, имеют свою развернутую структуру: политическую экономию, статистику, бухгалтерию.
Антропология, психология, география относятся к фундаментальным наукам, поскольку непосредственно связаны с реальной материальностью, по своей сути объективны, а не субъективны и всячески стремятся избавиться от субъективности в результатах своей деятельности. Политическая география относится к наукам о государстве.
Науковедение, педагогика, эстетика, этика, литературоведение, филология, лингвистика, журналистика, культурология, музееведение, этнография являются действительно мировоззренческими - гуманитарными науками. Науковедение, педагогика, культурология по своей значимости и общности относятся к философии. Музееведение и этнография оказываются совершенно необходимыми в истории. Остальные науки относятся к искусствознанию.

Чем глубже мы вникаем в структуру гуманитарных наук, тем явственнее проступает их сложность, заданная фундаментальными закономерностями мироздания. Смысл – качественная эмоциональность «Я» представляется абсолютно завершенным – богом. Эта завершенность, однако, не всеобщая, а особенная идеальная, крайне противопоставленная реальному количеству, которое снято в «Я». В качественном абсолюте «Я» реальность полностью исчезла в идеальности, но на некоторой удаленности количество все же проявляется и оказывается мышлением: «Я мыслю…». Субъективность «Я» неотделима от объективности именно вследствие их крайней противоположности, предопределяющей невозможность существования друг без друга. Мышление является условием проявления «Я» в общественных науках.
С появлением реального количества в идеальном качестве оно обретает реальную - количественную относительность.
Цель качественного процесса гуманитарных наук определена необходимостью возврата к своему исходному качественному абсолюту. Качество стремится вернуться к своему абсолютному началу, осваивая проявившееся количество и определяясь, таким образом, от единичности-случайности до всеобщности-необходимости. Весь процесс гуманитарных наук предзадан в его начале так, что все дальнейшее развитие есть конкретизация непосредственности абсолютного смысла.

Структура процесса гуманитарных наук определена системой трех основных законов диалектики.

Философия Философия соответствует закону единства и борьбы противоположностей, в котором фундаментальные противоположности качества и количества еще невзаимоопределены - невзаимооформлены и представляют единство. Качество-сознание «Я» в философии есть идеальность, еще не отделенная от реальности в начале и конце процесса и опосредствованная с реальностью в средней части. Сознание в философии бесконечно-количественно осваивает реальность, возвращаясь к своему абсолютному началу, определяя его непосредственность на уровне всеобщности – в этике.

История История соответствует закону перехода количественных изменений в качественные. Это состояние особенности «Я», в котором противоположности качества и количества взаимоопределены – взаимооформлены. «Качество оказывается ведущим, определяющим субъектом. Количество превращается в объект пассивный, ведомый.
Философское «Я» бесконечно осваивало в себе реальное количество на уровне всеобщности, но в качественном скачке сняло это количество лишь на уровне особенности-формы и внешней определенности. Такова история, в которой сознание бесконечно осваивает материальное количество, стремясь к смысловому абсолюту своей формы.

В первобытном состоянии человечества закладывается послепервобытный ритм развития истории, начиная с разумного освоения первого животного чувства – эгоизма, при котором сознание сохраняет единство со своим телом. Это историческое состояние завершается в наше время, определяя переход к разумному освоению второго животного чувства – половой любви.
Первому животному чувству соответствуют: освоение пространства на уровне непосредственности, в религии это тотемизм (вещизм). Пространственная непосредственность - «Я» осваивалось первобытными охотниками-кроманьонцами.
Второму животному чувству соответствует отношение «Ты», это состояние первобытного матриархата и одушевление женщины в религии – анимизме. Пространство здесь осваивается на уровне особенности.
Третье животное чувство – родовая любовь осознается в патриархате, завершая первобытную историю. Этому состоянию соответствует отношение «Мы», освоение пространства на уровне всеобщности и религия колдовства, свидетельствующая о сознательном всемогуществе человека.

Возникновение христианства делит человеческую историю на две части: дохристианское состояние, в котором человек зависит от материальности, и послехристианское состояние, в котором эта материальная зависимость снята, что соответствует идеальности человеческого качества – сознания. Человеческое качество выделено в качестве Христа.

Искусствознание. Если философия соответствует непосредственности закона единства и борьбы противоположностей, история – особенности закона перехода количественных изменений в качественные, то искусствознание, завершающее процесс гуманитарных наук, оказывается всеобщностью, соответствующей закону отрицания отрицания. Сознание здесь возвращается к непосредственному философскому «Я» и определяет его на уровне всеобщности - «Мы».

Структура гуманитарных наук такова, что отражает бесконечное приближение сознания к полному освоению количества в идеальности сознания. Но качественной реализацией этой необходимости оказывается скачок к началу человеческой истории и к абсолюту человеческого качества, которым начинается первобытное искусство.
Это состояние определяет непосредственность начала человеческого качества на уровне всеобщности как искусствознание. В искусствознании, согласно закону отрицания отрицания, сознание бесконечно возвращается к непосредственному «Я», заданному в философии и определяет его на уровне всеобщности – «Мы» вследствие полного снятия количества в качестве. Здесь же раскрывается смысл человеческого качества и смысл мироздания – прекрасное, в котором конкретизирована исходная мажорность перехода мироздания от своего несуществования к существованию.

По сути, искусствознание соответствует процессу первобытного искусства: первобытные временные искусства – первобытные пространственные искусства и есть определение закономерностей формообразования, начиная от временных закономерностей в музыке и заканчивая пространственными закономерностями в мегалитической архитектуре.

Искусство развито от временных искусств к пространственным и обратно. При этом возврат к началу осуществлен в матеральном производстве. Материальное производство имеет ту же структуру, что и первобытное искусство, но развито в обратном направлении. Осознание материального производства как послепервобытного искусства есть следствие развития всех разделов материального производства от удовлетворения материальных потребностей к удовлетворению духовных потребностей.
Первобытные временные искусства моделируют развитие мироздания, начиная от непосредственного бытия в музыке (соответствие математике), через особенное-неорганическое бытие в танце, к всеобщности органического бытия в знаковости словесного искусства. Здесь становится ясно, что ни о какой энтропии мироздания не может быть и речи. Мироздание – система, открытая в ничто, которое обеспечивает бесконечный количественный приток реальности, и эта реальность также бесконечно подвергается обработке и освоению идеальным качеством мироздания.
Искусствознание в своем завершении бесконечно приближается к абсолютности непосредственного определения прекрасного, заданного мелодией, но качественную завершенность эта необходимость получает в скачке к морали, начинающей науки о государстве. Мораль оказывается той особенной определенностью гуманитарных наук, которая превращается в форму государства и, в конце концов, реализуется на уровне всеобщности в общественных законах.

Литература

1. Декарт Р. Сочинения. В2т. Т.1. М., 1989.
2. Вопросы философии за 2007, №9.
3. Вопросы философии за 2007, №8.
4. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.
5. Диалектический материализм. М., 1972.