Отправлено: 23.11.13 11:28. Заголовок: Диалектика общественных наук (продолжение)

Абсолютное качество общественных наук есть результат скачкообразного прерыва бесконечного-количественного завершения фундаментальных наук. Исследование головного мозга высших животных, кажется, вот-вот приведет к тайне идеального человеческого сознания – естественного интеллекта, в котором материальная реальность снята в знаковой реальности мышления – в объективности.

Так, очевидно, и природа полагала эволюционный количественный-всеобщий переход от животного к человеку. Но и у природы он не состоялся, а произошел качественный-единичный-случайный скачок, в котором сознание предстало как такое, в котором полностью снята материальность в человеческом послечувстве всеобщей любви.

Таким оказался чисто эмоциональный качественный переход от животного к человеку. Количественный разум спасовал перед качественной эмоциональностью, ведь хищники были умней травоядных, но человек произошел от травоядных, у которых, высшее животное чувство – родовая любовь оказалось ближе к человеческому послечувству всеобщей любви, не зависящей от тела.


Гуманитарные науки

Философия

Фундаментальные науки оказались снятыми в качестве философии, оказавшейся также и качеством общественных наук. Качество философии абсолютно поскольку в нем исчезло все реальное количество мироздания. Количество снято в сознании «Я», определенного поэтому как бог. Идеальное сознание, заключившее в себе всю реальность, есть бог и он же человек, существующий как абсолют, как смысл мироздания, проявляющий себя в объективности мышления.

Таково абсолютное качество общественных наук.

На некоторой удаленности от возникновения абсолютного качества сознания и общественных наук проявляется реальное количество вследствие качественной единичности-случайности. Этим количеством, в котором проявляется сознание «Я», оказывается знаковое средство – мышление. Здесь нужно поправить Декарта, потому, что «Я» как качественный смысл существует до мышления и только проявляется в своем знаковом средстве - мышлении.

Когда античные стоики утверждают, что активным началом мироздания является логос – мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную пассивную материю, они отождествляют человеческое качество и его средство с богом. «Бог есть творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он – логос, несущий в себе разумные семенные энергии всех вещей» (Кунц.55-57).

Стоики также определили структуру философского познания, ведущую к завершенности человеческого социума этикой. Теперь мы можем сказать, что, согласно диалектике, то, что проявляется в завершении процесса, было уже в самом его начале. Завершение этикой вернулось к непосредственному началу процесса мироздания согласно закону отрицания отрицания, и этим началом у стоиков оказывается бог.

Развитие стоиками философского познания от ЛОГИКИ, через ФИЗИКУ, к ЭТИКЕ – трехчастный диалектический процесс, полагающий бесконечное возвращение этики к божественному качественному смыслу, определение исходной божественной непосредственности на уровне всеобщности.

Первичность бога есть его абсолютная непосредственность - необусловленность, нелогичность: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» [Длугач 2011].

Принципиально структура философии соответствует структуре фундаментальных наук. Так логика соответствует математике, физика – неорганическому бытию, а этика – органическому бытию. Фундаментальные науки ограничены формой бытия, в которой количество-реальность выделено из качественного смысла и может рассматриваться в отдельности от него. В фундаментальных науках исследуется количественная реальность, характеризующая точное познание, начиная с математики. В фундаментальных науках принципиально не могут исследоваться добытийное и послебытийное состояния вечности, потому что качество и количество в этих состояниях нераздельны. В добытийном состоянии качество неотделимо от неструктурированной субстанции, а в послебытийном состоянии субстанциальная реальность снята в качественной идеальности сознания.

Философия охватывает все состояния мироздания, начиная от добытийного и кончая послебытийным.

Сознание в философии осваивает реальное количество, начиная от его развернутого субстанциального добытийного состояния, через оформленное состояние в бытии, к знаковой реальности мышления в послебытийном состоянии. В состоянии бытия субстанциальная реальность сначала структурирована как количество (математика), затем как форма (неорганическое бытие) и наконец, как знак - генетический код органического бытия.

Исходная определенность мироздания лишает смысла спор между идеализмом и материализмом, утверждая абсолютное качество, в котором количество снято полностью. Поэтому исходное абсолютное качество мироздания может быть определено как АБСОЛЮТНАЯ ИДЕАЛЬНОСТЬ и как АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.

Философия формирует мировоззрение на основании всех видов познания, включая не только науку, но также и искусство, и религию. Именно в религии осознается исходная качественная идеальность мироздания, в которой объединены и сняты все его проявления.

Мир прекрасен, и это есть проявление его исходного абсолютного качества, развитого от абстрактной мажорности существования до состояния блага, получаемого каждым человеком в этом мире при условии соблюдения исходного качественного смысла мироздания.

Весь процесс мироздания есть, по сути, борьба существования с несуществованием ничего (прахом), стремящимся вернуть существование в несуществование. Кажется, что в своем начале существование готово уступить несуществованию, как это представлено бесконечным исчезновением качества бога в количественной реальности нирваны. Качество (вечность-бог) преодолевает это свое минорное состояние освоением – свертыванием субстанции нирваны в форме бытия. Происходит освоение реального количества в этой форме вплоть до его снятия и использования как ничего для творения мира богом. Так создана человеческая духовность, которая должна освободиться от проявившегося в ней несуществования-праха и которая, через противопоставление праху, освобождается от него, превращаясь сначала в богочеловека, а затем и в человекобога.

Прекрасное проявляется уже в самом начале возникновения человека из животного – в мелодии и затем это прекрасное конкретизируется в бесконечном завершении первбытных временных (мусических) искусств поэзией (Цит. Гег). В первобытных пространственных искусствах вечность воспитывает человеческие чувства, осваивая сначала растительное предчувство любви к красивому (эстетика неандертальцев-собирателей). От эстетического освоения растительного предчувства к этике животных чувств: любви к себе, любви к другому, любви ко всем, ограниченной родовой любовью, вечность возносится до человеческого послечувства всеобщей любви, в котором снята материальная зависимость от тела – так вечность определяет то высшее духовное чувство, которое через тысячелетия вскрывается Христом.

Человеческая любовь – послечувство, определенное разумно в переходе от пространственной особенности знака к его всеобщности в единице математики. Так осуществился переход от первобытного состояния человечества к послепервобытному состоянию.

Человеческое качество – социум, в чистой идеальности которого снята материальность как реальность вообще. Таково человеческое сознание, в исходной единичности-случайности которого снято реальное количество. Первое сознание, возникшее из животного состояния, – это особо природно одаренный индивид, с которого и начат человеческий социум, определяемый послечувством всеобщей любви. Говорит Августин: «То, что теперь называется христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос».

Во всеобщей любви несуществование исчезло в качественной идеальности, но реальность проявляется в этом абсолютном качестве этики и бесконечно-количественно осваивается, определяя исходную идеальную непосредственность на уровне всеобщности.


История

Всеобщее бесконечное-количественное приближение философской этики к божественному абсолютному началу мироздания прерывается качественно-единично-случайно переходом к человеческой истории.

Начало человеческой истории в целом представлено длившимся миллионы лет периодом, определяемым первобытными временными искусствами. Здесь сохранялся еще непосредственный результат перехода от животного к человеку: от любви родовой высших травоядных животных к любви всеобщей, качественно определившей чистую идеальность человеческого сознания. Неандертальцы завершали это состояние и бесконечно определяли его на уровне всеобщности. Очевидно, к этому состоянию близки тасадеи: «кротки и дружелюбны тасадеи,... ведущие совершенно примитивный образ жизни на уровне каменного века. Эти тихие мягкие люди находятся в полной гармонии с окружающей природой…. Человек прямоходящий тоже, вероятно, был мирным созданием» [Уайт, Браун 1978].

Первичное состояние человечества, определяемое первобытными временными искусствами, было прервано качественным переходом к первобытным пространственным искусствам. Знаковая реальность языка, представленная словесным искусством, перешла в пространственную знаковую реальность, позволившую осваивать материальное пространство в животных чувствах. Так непосредственность пространства осваивалась реалистическим изобразительным искусством кроманьонцев-охотников. Это уровень освоения эгоизма. Особенность пространства осваивалась декоративным искусством матриархата и определялось чувство половой любви. Всеобщность пространства осваивалась искусством красивого (мегалитическая архитектура). Здесь - в патриархате определялось чувство родовой любви в бесконечном приближении к любви всеобщей – человеческой.

Скачок человеческой истории от первобытного состояния к послепервобытному определен переходом от животных чувств к человеческому чувству. Завершение освоения родовой любви в искусстве красивого (мегалитическая архитектура патриархата) в ее приближении к любви всеобщей оказалось прерванным единичным-случайным качественным скачком от интуитивного познания средствами искусства к точному познанию средствами науки. Знак искусственной реальности, определенный пространственно на уровне особенности, осуществился на уровне всеобщности в единице математики.

Пространство, как материальность и количество вообще, в единице оказалось снятым, но оно проявилось как бесконечно-количественно реализующееся прошлое состояние, осваивающееся в первобытных пространственных искусствах.

Проявилось, следовательно, и растительное освоение пространственной эстетики неандертальцами, и освоение животной этики кроманьонцами.

Растительное и животное основания человека осваивались в человеческой послепервобытной истории до их снятия. Итак, общество неандертальцев определилось как коммунизм, который не только начинает человеческий социум, но и завершает его, поскольку являет его абсолютное качество – полную снятость количества в идеальном качестве социума и, следовательно, исходную соединенность начала и конца - вечность.

Коммунизм – человеческий социум, основан на чистой идеальности сознания – богочеловека. Проявление его животной реальности, сначала эгоизма, затем половой любви и, наконец, любви родовой структурируют послепервобытную историю, бесконечно-количественно приближая всеобщее необходимое утверждение коммунистического социума.

Современное состояние человечества характеризуется переходом от разумного освоения-снятия первого животного чувства - эгоизма к разумному освоению второго животного чувства – половой любви. Завершением человеческой истории окажется освоение животного чувства родовой любви, разделяющей людей по телесному признаку.


Искусствознание

В истории сознание противостояло мирозданию, а в искусствознании соединилось с ним. Бесконечное-количественное приближение к реализации коммунистического социума на уровне всеобщности в гуманитарных науках осуществлено скачком к искусствознанию (искусствоведение), в качестве которого реальность снята, как это представлено мелодией, оказывающейся ближе всех к абсолютному качеству.

Раньше считалось, что первобытное искусство – не совсем искусство, а вот послепервобытное искусство – это чистое искусство. Но на самом деле чистым искусством является искусство первобытное, поскольку именно оно определяет первичное познание и является единственным проявителем человеческой духовности. В точном послепервобытном познании искусство оказывается лишь дополнением к точному научному познанию и есть, по сути, «искусство для искусства», а первичным проявлением духовности в послепервобытном состоянии оказывается наука. Гегель, начиная искусство с архитектуры, представляет его послепервобытное состояние, поскольку для создания архитектурных сооружений необходимо точное математическое знание.

Искусствознание должно основываться на первобытной структуре искусства как такой, в которой вечностью моделируется процесс мироздания, начиная от освоения непосредственных временных закономерностей формообразования в музыке и заканчивая всеобщими пространственными закономерностями формообразования в мегалитической архитектуре. Бесконечный-количественный возврат к исходной непосредственности временных музыкальных закономерностей прерывается качественным скачком к морали, в которой осуществлено наиболее общее ощущение прекрасного.

Прекрасное – результат соединения закономерностей формообразования (разум) и высшего - человеческого чувства всеобщей любви.


Науки о государстве

Мораль

Если в гуманитарных науках этика определялась на уровне непосредственности – содержательности, то в науках о государстве она определилась на уровне особенности – в социальной форме. Форма эта имеет абсолютное качество, такое, в котором снято все внутреннее реальное пространственное количество, Таким был социум неандертальцев, в котором каждый человек неразделен со своим социумом. Этот социум представлен первым пространственным знаком – идеальным контуром (ямки-углубления в камне и оттиски кистей рук). [Каган 192. Ранние формы искусства 32]. Реальное пространство снято в идеальности социальной формы единично-случайно-качественно, однако оно проявляется на некоторой удаленности от своего абсолютного начала и осваивается-снимается в социуме бесконечно-количественно.

В качественном скачке от неандертальцев к кроманьонцам вознесение материальности людей до идеальности социума оказывается прерванным обратным движением качества: идеальность социума оказывается снятой в телесной материальности индивида, буквально вырывая из этой телесности идеальность индивидуального сознания - «Я». Так осуществился моральный переход от растительного - эстетического освоения пространства к этическому – животному освоению естественного пространства в искусственности пространственного знака.

Этика человеческого социума определена идеальностью человеческого сознания и есть всеобщая любовь. «Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью».(Википедия)

В освоении животных чувств этика начинает с эгоизма. Эгоизм – любовь к себе (к своему телу) является основным чувством, в котором сохраняется единичность-случайность «Я» вследствие его непосредственной связи со своим индивидуальным телом. «Я» по сути, подчинено материальным потребностям своего тела.

Необходимость человеческого социума с его сознательным чувством всеобщей любви предопределяет переход на более высокий чувственный уровень: от эгоизма к половой любви и к освоению пространства на уровне особенности-формы. Выделенность мужского начала как носителя социального качества на генетическом уровне и самоотрицание идеальности в материальности одушевлением женского начала в матриархате способствует определению формы социума на уровне «Ты» отрицанием своего тела в другом теле.

В качественном переходе на человеческом уровне от чувства половой любви к родовой любви патриархата эгоистическое «Я» определяется на уровне всеобщности «Мы», приближаясь, таким образом к всеобщей любви. Это бесконечное-количественное приближение к абсолютному качеству морали прерывается скачком к наукам о власти, к снятию абсолютного качества морали в отдельном особо природно одаренном человеке – императоре (вожде, царе). Таковы первые китайские императоры в представлении первого моралиста Конфуция. «Конфуций полагал себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили примером для подражания. К их числу относились легендарные правители Яо, Шунь и Юй. Народные сказания о благодетельных деяниях этих правителей передавались из поколения в поколение». [Сидихменов 1987 8].


Науки о власти

В переходе к наукам о власти – определена центральная часть структуры общественных наук. Здесь качество – социум и количество – человеческая материальность максимально взаимовыделены, взаимоопосредствованы. Науки о власти – это перевал от познавательной к созидательной части структуры человеческой деятельности.

От законодательной власти, через исполнительную власть, к судебной власти осуществлен переход социума от состояния познания к состоянию созидания.

Бесконечное-количественное завершение наук о власти судебной властью есть освобождение социума от субъективности, приближение к чистой объективности, осуществляемое переходом к общественным законам. В общественных законах непосредственность морали определена качественно на уровне всеобщности. Но количественное приближение к всеохватности морали бесконечно и прерывается качественным переходом к экономическим законам, в которых материальное количество оказывается снятым вместе с материальными потребностями человека.





Экономические науки

Политическая экономия

Экономические законы представлены, прежде всего, политической экономией, с которой начаты экономические науки. «В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики.[4]» (Википедия).

Обычно политическая экономия характеризуется количественными определениями, представляющими ее как процесс. «Ближайшие к Смиту по времени критики — Симон де Сисмонди (а потом и другой представитель экономического романтизма, П. Прудон) утверждали, что не сами объекты богатства (вещи), а их распределение (и перераспределение) является предметом политэкономии, и её особое предназначение — обеспечить справедливость этого процесса[11] (Википедия). Сейчас предметом политэкономии являются производственные отношения, то есть отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления благ».

Но конечно, только качественное определение может охватить предмет в целом как уже завершенный. Качественные определения, в которых политическая экономия представлена в своей идеальной завершенности, даны Ад. Смитом, Сисмонди и др. «Предмет политэкономии в версии А. Смита сформулирован в заголовке его главного труда: «Исследование о природе и причине богатства народов». Богатство (англ. wealth) как предмет науки понимал и Д. Риккардо» (Википедия).


Качественное определение политической экономии восходит к философскому определению этики и к Аристотелю. Так, по определению С. Сисмонди: «люди объединились в общество…, чтобы обеспечить себе счастье»[21]. Политическая экономия — «наука не простого расчёта, а наука моральная»; она вводит в «заблуждение, когда оперирует голыми цифрами, и ведёт к цели лишь тогда, когда приняты во внимание чувства, потребности и страсти людей».[13] (Википедия)

В абсолютном качестве экономических наук реальность исчезла в идеальности социума. Материальные потребности оказались качественно полностью освоенными, уступив место духовным потребностям. Снятым в сознании оказывается само биологическое тело человека.

Статистика и финансирование

На некоторой удаленности от качественного абсолюта политэкономии, в ней проявляется количество, дающее начало процессу его реального освоения. Политическая экономия переходит в статистику, а затем и в финансирование, в котором процесс экономических наук бесконечно-количественно приближается к абсолютной идеальности качественного начала и реализует его непосредственную единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Естественная реальность - материальность бесконечно-количественно осваивается-снимается в искусственной реальности, представленной денежным знаком, таким образом приближаясь к абсолютному божественному качеству человека – абсолютному качеству общественных наук. «Существование государства – это шествие бога в мире» (Гегель), и это «шествие», этот процесс завершается вместе с завершением социального процесса соединением конца с началом в вечности.

Но завершение процесса общественных наук бесконечно, потому, что бесконечно количество и само количественное приближение к конечному результату. Процесс общественных наук прерывается качественным скачком к искусственному интеллекту, начинающему прикладные (технические) науки и продолжается в нем.



Структура общественных наук


ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: философия, история, искусствознание.

НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ: мораль, науки о власти, общественные законы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ: политэкономия, статистика, финансирование (бухгалтерия)


Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете: «Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Значимость мегалитических сооружений», «Существование Вечности до ее оформления в бытии», «Диалектика целого религиозного процесса», «Существование против несуществования», «Мораль - форма этики», «Философия - качество общественных наук», «Диалектика фундаментальных наук», «Мораль и ее основания», «Реальность», «Логика вечности» и др.



Литература


Гегель 1977 - Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.

Гегель 1976 - Гегель Г. Философия религии. В2т. М., 1976.

Гегель 1971 – Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971.

Длугач 2011 – Длугач Т. Рецензия на книгу Л.Б.Туманова Свобода и разум.
Избранные философские работы. Интернет. 23.16.11.

Жуков 1976 – Жуков Н. Философские основы кибернетики. Минск, 1976.

Каган 1972 – Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Сидихменов 1987 – Сидихменов В. Китай. М., 1987.

Уайт, Браун 1978 – Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М., 1978.

 Отправлено: 18.10.15 17:09. Заголовок: Первое, - сколько по..

[QUOTE=sph812;416951]Первое, - сколько последователей учения И. Христа Вы знаете? Думаю, если и есть такие люди, которые живут в полном соответствии с Его учением, то их совсем не много...
Второе, - Сам Иисус не являлся непосредственно основоположником христианства. А истинных Его учеников, которые действительно доказывали Его учение не так уж много.
Третье, - самый лучший вариант для обычного человека это брать сведения из первоисточника, а не домыслы разных философов, которые всё будут обосновывать, хотя Евангелие не нуждается в их обосновании, так как аргументируется историей человечества и каждого отдельного человека.[/QUOTE]



Первоисточником библейского творения мира является халдейское завершение ближневосточного религиозного процесса: «Если правильно предположение о пророках в халдейской религии, которые существовали наряду с Исайей и Заратустрой, то именно этой молодой внутренне родственной и существовавшей в одно время с астральной религией, а не вавилонской, обязан генезис своим удивительно глубоким представлением о сотворении мира». (О.Шпенглер. Закат Европы.С.267.Минск,1999).

Гегель отмечает фактическое отношение Ветхого завета к халдейскому творению мира. Я пропустил часть текста, в целом же он читается так: «Следует отметить, что в иудейском народе эта история еще спала и еще не содержалась в книгах иудеев; если не считать нескольких намеков в позднейших апокрифических книгах, то она в них вообще не отразилась. Долгое время она не привлекала к себе внимания и только в христианстве обрела свое истинное значение». (Гегель Философия религии. Т.2.С.109. М., 1977).

Гегель, да и Шпенглер делают вывод, что миф о творении мира заимствован из халдейского первоисточника.

Насколько я понимаю, трехчастный библейский процесс вполне диалектичен и соответствует всем апробированным диалектическим схемам: «начало-середина-конец», «синтез-анализ-синтез», «тезис-антитезис-синтез». Очевидно кто-то еще в те далекие времена осознал этот процесс как завершенный в едином комплексе Ветхого и Нового заветов как Святую Троицу, и мы можем только удивляться такому гениальному прозрению. Ведь и сейчас этот библейский диалектический процесс воспринимается далеко не всеми.

В самом деле, творение мира богом Демиургом оказывается непосредственным началом, синтезом и тезисом.

Иудаизм есть вторая-особенная часть, определенная как середина, анализ и антитезис.

Христианство является третьей частью, всеобщим завершением библейского религиозного процесса (конец, синтез), отрицанием отрицания - возвратом к началу-Демиургу и определению его непосредственности на уровне всеобщности снятием несуществования, представленного прахом и разумом во всеобщей любви.

 Отправлено: 19.10.15 09:29. Заголовок: Чтобы познать Божест..

[QUOTE=Ромашка;416956]Чтобы познать Божественную природу, нужно изучить явления, общие для всего мира творения.
Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (солнечное начало)* и ым-сон (лунное начало)** и может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами. Такие взаимоотношения существуют как внутри каждого элемента творения, так и между ними.[/QUOTE]



Мир не дуален, а принципиально един изначально, и это единство в народе представлено Богом, а в философском познании определено абсолютным качеством существования - Вечностью. Дуальность означает соизмеримость-равносильность противоположностей (например Бог - Дьявол). Дуальность появляется в средней части диалектического процесса согласно схемам: «начало-середина-конец», «синтез-анализ-синтез», «тезис-антитезис-синтез». Диалектический процесс отражает взаимоопределение противоположностей, которые не равны. Эти противоположности: качество (бог, идеальность, добро, созидание) и количество (дьявол, материальность, зло, разрушение). Поэтому диалектический процесс – это не взаимоопределение равных противоположностей, а освоение качеством количества.

Также и в чувствах развитых на животном уровне от эгоизма простейших (единство, гермофродитизм, любовь к себе, к своему телу), через выделение противоположностей в половой любови членистоногих и пресмыкающихися ( отрицание своего тела в другом теле), к снятию противоположностей мужского и женского начал в третьем – детеныше в родовой любви высших животных (млекопитающие, птицы).

Корейские «ян-сон (солнечное начало)* и ым-сон (лунное начало)**» есть проявление исходной пантеистической слабости-неоформленности качества бога, который поэтому уравнивается со своей противоположностью. Обе противоположности еще не развиты, не взаимоопределены, как это сделано хотя бы в зороастризме (Ормузд-Арриман).

Дуализм может быть воспринят как некое среднее состояние развивающегося процесса, а также как проявление необходимой-завершенной симметрии начала и конца.

 Отправлено: 19.10.15 18:42. Заголовок: Ромашка -----------..

[QUOTE=Ромашка;416958] Ромашка ------------ перечитайте пожалуйста мой пост внимательно на счет единства. Само понятие единство уже предполагает , что нечто состоит из двух, или нескольких элеметов , или предметов, составляющих одно гармоничное целое. А по-вашему получается, что это однородный монолит, или пустое место. Что касается выражения Вечность, то такого выражения нет ни в теологии , ни в философии. Впервые более, или менее ясное представление о Боге в философии встречается только у Гегеля в виде Абсолютного Духа. В Восточной философии конфуцианстве - это Небо, а в буддизме - Татхагата. [/QUOTE]




Нет ничего важнее начала потому, что в религиозном качественном начале (Бог) всякое количество соединено и снято в ЕДИНОМ. В брахманизме, исходно представленном Ригведой, начало - «Единое есть основа мира: оно предшествует даже разделению на бытие и небытие и появлению богов». Вообще всякое истинное произведение (искусства и тем более Бог) не нуждается в дополнении, потому что оно совершенно, завершено в себе и есть Вечность или абсолютное качество, в котором снята всякая количественная относительность. В абсолютном качестве Бога конец процесса соединен с началом и можно поэтому утвержать, что Богу известен конец и он тождествен началу. Такими качествами в пантеизме являются Небо конфуцианства и Татхагата в буддизме. В брахманизме - это Брахман. Абсолютными качествами в науке являются единица, начинающая математику, и фридмановская сингулярность, начинающая физику.

В абсолютном качестве существования нет количества, но оно проявляется в нем и оказывается несуществованием, реальностью, основанием и количеством качества. Качество по своей сущности эмоционально и возникает необусловленно-скачком, что и приводит к проявлению количества.

Реальность и оказывается вторым - той противоположностью идеальности существования, которая в процессе приводит якобы к дуализму, потому что противоположности представляются равными (правое-левое, например). И все-таки если присмотреться, то они не равны, и в этом есть возможность постижения истинной причины дуальности - опосредствования существования с несуществованием такого глубокого, что иногда они меняются местами: добро вдруг представляется злом, а зло - добром. Такова глубина взаимоопределения-взаимоопосредствования противоположностей и это чрезвычайно опасно для человечества и для его выживания. Уже сейчас сдышны утверждения о равенстве добра и зла, о том, что это понятия чисто человеческие и снимаются в разумной объективной необходимости. Вот поэтому дуальности должны быть поняты, разделены на самом фундаментальном уровне ничего-несуществования как это представлено в творении мира из ничего: зло это прах и разум (хитрого змея). Добро это качественная эмоциональность всеобщей любви.

 Отправлено: 19.10.15 19:28. Заголовок: Ромашка----------- д..

[QUOTE=Ромашка;416958]Ромашка----------- диалектический материализм - это бездуховное , лишенное Бога , ошибочное учение, в котором говорится, что все элементы и предметы Вселенной находятся в постоянной БОРЬБЕ друг с другом . То есть так называемое единство борьбы противоположностей. Но борьба - это всегда ожесточенный КОНФЛИКТ. Здесь альтернативы нет. А конфликт всегда во всех случаях ведет к разрущению. Вот это люди никак не могут понять. Материалисты не знают Бога, а по этой причине они не знают, что Бог является источником ЛЮБВИ. А любовь - это ОБЪЕДИНЯЮЩАЯ СИЛА , ведущая к гармоничному единству. То есть к гармоничному единству ведет только один путь - это Любовь . И гармоничное действие отдавания и принятия во Вселенной между всеми элементами и предметами - это ничто иное, как СИЛА ЛЮБВИ БОГА. [/QUOTE]



Диалектический материализм – это структура познания, соответствующая структуре всех процессов мироздания. В этой структуре Вечностью выработана методология освоения количества-несуществования качеством-существованием. Структура эта является основой философии марксизма-ленинизма.

Марксизм-ленинизм - это единственная мировоззренческая концепция, в которой на научной основе утверждается светлое будущее человечества, его райский идеал, соответствующий религиозному Эдему. Об этом свидетельствует моральный кодекс строителя коммунизма, тождественный принципиально заповедям Христа. Христианская религия здесь определилась научно и получила, таким образом свою дествительную всеобщность, сняв в себе все религии.

Противоположности марксизма – это существование и несуществование, и борьба между ними могла бы представляться бесконечной, если бы эти противоположности были равносильны, как Ормузд и Ариман в зороастризме. Но уже в библейском религиозном процессе это равенство преодолено добром Демиурга-творца. Зло раскрыто, побеждено и представлено как ничего-несуществование, проявившееся в идеальном существовании (прах-разум). Существование борется и еще долго будет бороться с несуществованием, осваивая его в себе, используя для этого структуру диалектического процесса и победит, о чем свидетельствует уже осуществленный идеал коммунизма.

Коммунизм в СССР определил качественный скачок к временнОму производству.

Абсолютное качество виртуальной реальности есть БОГОЧЕЛОВЕК осуществленного коммунизма. Такое абсолютное качество могло возникнуть в начале 80-х годов 20-го века только в СССР, прервав его бесконечное-количественное приближение к коммунизму. «В итоге второго десятилетия (1971–1980 гг.) будет создана материально-техническая база коммунизма, обеспечивающая изобилие материальных и культурных благ для всего населения; советское общество вплотную подойдет к осуществлению принципа распределения по потребностям, произойдет постепенный переход к единой общенародной собственности. Таким образом, в СССР будет в основном построено коммунистическое общество. Полностью построение коммунистического общества завершится в последующий период», - предусматривалось, в частности, III Программой КПСС».

 Отправлено: 19.10.15 19:59. Заголовок: Ромашка -----------..

[QUOTE=Ромашка;416958]
Ромашка ------------ что такое Любовь? В чем заключается ее суть? Это способность жить ради других, ради общего блага, или ради чего-то бОльшего. Ни одно существо во Вселенной не живет только ради себя. Поэтому говорить об их эгоизме нет смысла. Молекулы существуют исключительно только ради материи. Материя существует только ради растений , животных и человека. Растения живут исключительно только ради животных и человека. Животные более низкого уровня существуют как пища для животных более высокого уровня. Животные вцелом существуют ради человека. Вот такая цепочка, в которой все существует ради другого, ради общего блага.[/QUOTE]



Органическое бытие есть диалектический трехчастный процесс: непосредственность органической химии – особенность биологического состояния – всеобщность послебиологического состояния – идеальность человеческого сознания (богочеловек-человекобог). В первой части качество-катализ соединено с реальностью. Во второй части качество-любовь опосредствовано с реальностью (анализ-антитезис). В третьей части качество – сознание возвращается к единству с реальностью и снимает ее в себе в форме разума.

Любовь = это биологическое абсолютное качество, которое осваивает материальную реальность и освобождается от нее, начиная от растительной любви к красивому, через животное освоение тела от эгоизма - «Я» (через половую любовь – «Ты») к родовой любви – «Мы» в бесконечном приближении к человеческому и божественному послечувству всеобщей любви, в которой материальная зависимость сознания от тела снята.

 Отправлено: 19.10.15 22:28. Заголовок: В системе координат ..

[QUOTE=piven;416194]В системе координат Пивень Григория положительные числа удаляются от нуля во все стороны сферы, а отрицательные, наоборот, со всех сторон сферы движутся к нулю, к фокусной точке поля кривизны-объёма.
17.7.2015г. Пивень Григорий.[/QUOTE]



В кибернетике принят двоичный код для обработки информации. Так начинается виртуальная реальность со своим специфическим языком. Если генетический и человеческий языки естественные, то язык кибернетики искусственный и есть всеобщность по отношению к непосредственности человеческомго естественного языка.

В этом искусственном языке по сути дела представлено возникновение и развитие существования из несуществования. При этом существование оказывается сигналом - единицей, а несуществование - прерывом, отсутствием сигнала - нулем.

 Отправлено: 20.10.15 11:20. Заголовок: Первое, - сколько по..

[QUOTE=sph812;416951]Первое, - сколько последователей учения И. Христа Вы знаете? Думаю, если и есть такие люди, которые живут в полном соответствии с Его учением, то их совсем не много...
Второе, - Сам Иисус не являлся непосредственно основоположником христианства. А истинных Его учеников, которые действительно доказывали Его учение не так уж много.
Третье, - самый лучший вариант для обычного человека это брать сведения из первоисточника, а не домыслы разных философов, которые всё будут обосновывать, хотя Евангелие не нуждается в их обосновании, так как аргументируется историей человечества и каждого отдельного человека.[/QUOTE]



Богочеловеком быть действительно трудно. В библейском процессе бог един с человеком в начале и конце процесса. В начале человек – частичка бога Демиурга, наделенная божественной духовностью, а в конце сам бог Христос явлен богочеловеком. В средней части – иудаизме бог Иегова в снятой форме разума противопоставлен человеку так, что человек оказывается прахом – животным, определяемым не всеобщей, а родовой любовью. Реальный разум оказывается сильней идеального божественного качества потому что представляет бесконечность несуществования и в конце концов пообеждает идеальное качество существования.

Сейчас, через две тысячи лет обозначились крайние противоположности человекоживотного и богочеловека соответственно в капитализме и коммунизме.
Сегодня ясно, что человек, определенный как бездушное животное, неминуемо возвращается в животное состояние.

Определилась таким образом направленность мироздания от его движения вперед – к богочеловеку и движение назад - к животному состоянию.

Человекоживотное оказывается тем страшней, что оно наделено всеразрушающим ничем неконтролируемым разумом и ведет в лучшем случае к человеку-роботу, в котором полярности добра и зла сняты в объективной необходимости, а в худшем – к апокалипсису и к исчезновению человечества.

Богочеловеком быть трудно, это показывает весь путь православия вплоть до коммунизма, полный страданий и лишений: «Коммунизм стал возможен в России именно потому, что это была православная страна в течении целой тысячи лет... Коммунизм, это не философия личной прихоти и капризов, но - тщательно продуманная система всенародного аскетизма...». (Сталин).

Коммунизм - это единственная возможность продолжения развития мироздания «от низшего к высшему».

 Отправлено: 20.10.15 11:35. Заголовок: Вы меня не слышите. ..

[QUOTE=Ромашка;416964]Вы меня не слышите. Поэтому мы ходим по кругу. Да, форум безнадежно загублен.[/QUOTE]



Форум для того и существует, чтобы обмениваться мнениями и доказывать свою точку зрения. Могу в ответ сказать, что вы меня тоже не слышите. В защиту коммунизма вот вам высказывание Сталина: «Коммунизм стал возможен в России именно потому, что это была православная страна в течении целой тысячи лет... Коммунизм, это не философия личной прихоти и капризов, но - тщательно продуманная система всенародного аскетизма...». Остается только сетовать, удивляясь человеческому непониманию и тому, как они вредят сами себе, охаивая свое прошлое.

 Отправлено: 20.10.15 14:37. Заголовок: Спасибо за понимание..

[QUOTE=piven;416967]Спасибо за понимание.[/QUOTE]



Прошу уточнить: Вы также считаете, что в двоичном коде единица означает существование, а ноль - несуществование?

 Отправлено: 21.10.15 21:13. Заголовок: Физики и сами когда ..

[QUOTE=Нора;768]Физики и сами когда начинают что-то понимать, признаются, что они всё больше и больше осознают, что ничего не знают об этом мире (откровение нескольких знакомых физиков, в числе которых и бывший научный руководитель)...[/QUOTE]



Только качественные определенности могут дать понимание мира как целостности. В математике таким качеством является единица, а в физике - фридмановская сингулярность. К сожалению физика не приемлет, не осознает свое качество. Эйнштейн дал понимание того, что физика есть результат развития математики. Это исходно проявилось в геометрическом основании физического тяготения. Качество физики - фридмановская сингулярность есть результат развития математики - форма, в которой осваивается проявившееся математическое количество, превращаясь в оформленное реальное количество - материю.

 Отправлено: 22.10.15 22:34. Заголовок: 22.10.15 Интересно в..

22.10.15
[QUOTE=Нора;431]Интересно ваше мнению касательно этого философа.Как вы понимаете его философию? Значение Гегеля в мировой истории, особено интересен момент относительно диалектики Гегеля в научном познании.[/QUOTE]




Ценность и самодоказательность гегелевской философии в том, что он стремился охватить и связать в единое целое все проявления мироздания и не только существование, а и само несуществование, представив его ввиде абсолютной идеи, правда до ее перехода в существование.

Самым ценным методологическим природным и познавательным принципом является диалекика, представленная трехчастным процессом, имеющим повсеместное применение. Но для того, чтобы диалектический процесс проявлялся и работал, должно быть определено абсолютное качество, предшествующее всякому диалектическому процессу, в том числе и первому - самому существованию. Гегель не сделал этого, не отделил существование от несуществования, а наобороь сделал несуществование выше и значительней существования, представив его абсолютным духом-богом.

 Отправлено: 23.10.15 14:44. Заголовок: Это абсолютная идея,..

[QUOTE=Старик;4094]Это абсолютная идея, это абсолютный дух, это разум, это Бог. Разные названия одного и того же. Функция абсолюта логическая. Распылять и собирать мир гегелевский абсолют не может. И Бог гегелевский - просто абсолютная идея, это не христианский Бог, который якобы может творить физические тела, который обладает мистической силой. У гегелевского абсолюта нет никакой мистической силы. Гегель ясно сказал, что религия - это познание мира в представлениях, она - для тех людей, которые не могут выработать себе мировоззрения в понятиях, которым трудно познать мир в понятиях. Гегель сделал уступку, потому что он был не просто умным человеком, но также и мудрым. :mad:[/QUOTE]




Абсолютная идея Гегеля лишена существования, потому что она несуществование и ее просто нет – она не более чем ничего. Совершенно непонятно, откуда могла взяться эта идея, разумно представленная как существующая всегда. В творении мира это несуществование-ничего и есть только реальное средство для творения мира, а не бог-носитель смысла. Истиной несуществования оказвается количественная реальность - средство. Пагубность гегелевского логического представления начала заключается в том, что и само существование должно, в конце концов исчезнуть в несуществовании – таково пессимистическое завершение абсолютной идеи. С чего начали, тем и кончаем. Не лучше ли и не правильнее ли представить возникновение существования из несуществования как единичный-случайный качественный скачок, как победу существования над несуществованием?

 Отправлено: 24.10.15 20:02. Заголовок: Есть ли у нас основа..

[QUOTE=land;2223]Есть ли у нас основания утверждать, что мы ЗНАЕМ, что окружающий мир существует , а не является иллюзией?[/QUOTE]



Когда мы сравниваем наш мир - мир существования с несуществованием, то оказывается, что реальностью оказывается именно несуществование, а существование есть идеальность - качество, возникшее из своего несуществования. Эти состояния существования и несуществования представлены в библейском творении мира Демиургом из ничего. Ничего оказывается средством-реальностью творения, а Демиург и есть то абсолютное качество существования - идеальность, с которой начинается наше существование. Но несуществование проникло в существование вследствие единичности-случайности творения и сделало его реальным. Очевидно, если бы творение было обусловленным, всеобщим-необходимым, то ничего бы не проявилось.

Ничего-несуществование проявилось как прах-материальность и как разум хитрого змея. Прах и разум – реальности несуществования, которые осваиваются абсолютным качеством существования - Вечностью, чтобы вернуться к своему абсолютному идеально завершенному состоянию.

 Отправлено: 26.10.15 11:16. Заголовок: Нынешний человек все..

[QUOTE=Нина;2302]Нынешний человек все больше похож на собаку Павлова, которой ловкие экспериментаторы подбрасывают всё новые раздражители, чтобы слюноотделение не прекращалось) Как наши потребности соотносятся с потреблением? Как часто люди, отказывая себе в естественном, гонятся за призрачным?[/QUOTE]



"Я спросил тогда у некто, где он чижика купил? Шапка будет прямо с базы..." ну и так далее (была такая песня). О необходимой ограниченности потребления для человека хорошо сказал Сталин, утверждая коммунистический идеал: «Коммунизм стал возможен в России именно потому, что это была православная страна в течении целой тысячи лет... Коммунизм, это не философия личной прихоти и капризов, но - тщательно продуманная система всенародного аскетизма... "

 Отправлено: 27.10.15 21:12. Заголовок: Движение рождается п..

[QUOTE=piven;416652]Движение рождается при нарушении отношений количества.

Форма пространства физически никак не может превратиться в движение, а вот экономические отношения размерностей этих "форм"-частей разных количеств размерностей может, от потенциального движения при равенстве количеств: (+2м)=(+2м) к кинетическому (+3м)->(+2м). 1.9.2015г. Пивень Григорий.[/QUOTE]



Фридмановская сингулярность – абсолютное качество физики и неорганического бытия в целом. Это идеальная форма – внешняя определенность, в которой полностью снято внутреннее реальное количество так, что радиус формы равен нулю. Когда в форме проявляется реальное математическое количество, тогда начинается диалектический процесс формы, представленный Большим взрывом. Взрыв – это расширение формы, стремление охватить и снять в себе все проявившееся реальное количество и вернуться к своей абсолютности. Идеальная форма – фридмановская сингулярность при этом распадается на движение-качество и материю-количество. В завершении процесса неорганического бытия форма бесконечно возвращается к своему идеальному состоянию в идеальных кристаллах.

 Отправлено: 29.10.15 20:23. Заголовок: любовь?!...хм...об э..

[QUOTE=мона лиза;2157]любовь?!...хм...об этом слове написано много книг, много фильмов снято, но самое главное прожито много жизней. без любви не было бы этого мира и нас.[/QUOTE]

В биологическом процессе любовь - идеальный смысл и движитель существования, а противоположная любви ненависть (естественный отбор) есть проявление реальной необходимости несуществования.

 Отправлено: 30.10.15 21:22. Заголовок: Пришельцы на Земле б..

[QUOTE=piven;416977]Пришельцы на Земле были раньше нас.
«Раннее рождение Земли объясняет отсутствие пришельцев, заявляют ученые.[/QUOTE]



Единичность-случайность-безусловность-мистика качественного скачка не позволяет представить, что возможно возникновение такого же параллельного качества – идеального человеческого сознания как наше земное. Человечество на Земле есть единственное качественное начало, в котором снято бесконечное-количественное приближение к этому состоянию множества других космических реальных вариантов. Именно человеческое качество начинает расселяться по всему мирозданию сначала идеально, а потом и реально, и начало этому великому процессу положено Россией сначала теоретически Циолковским, а затем и практически - Гагариным.

 Отправлено: 31.10.15 11:33. Заголовок: Любовь, как явление ..

[QUOTE=che;415539]Любовь, как явление биологичекое, психологическое и социальное постоянно путают с другим биологическим, психологическим и социальным явлением -- сексуальностью. Связь между ними существует и весьма существенная (об этом ниже), но чтобы прояснить сущность каждого из названных феноменов. необходимо рассмотреть каждый сам по себе -- тогда характер их связи окажется тривиальным.
Каждое живое существо всю свою жизнь находится в опасности подвергнуться агресии и потому постоянно поддерживает готовность эту агрессию отразить. Такое напряжение требует постоянных затрат жизненных ресурсов и потому каждая особь стремиться найти ситуацию в которой уровень настороженности может быть понижен. Такое стремление приводит к формированию нейро-физиологического механизма оценки ситуации по этому критерию -- именно этот механизм является материальной основой того, что мы называем красивым словом "любовь". Механизм старый, укоренённых в самых древних отделах мозга, в наименьшей степени контролируемых рассудком -- отсюда представления об иррациональности.[/QUOTE]




Здесь уважаемый che путает любовь с ненавистью. В существовании мироздания проявляется и действует его противоположность - несуществование. На религиозном уровне эти противоположности представлены, соответственно Богом-добром и Дьяволом-злом. В биологии эти противоположности представлены качественно любовью-существованием и количественно ненавистью-несуществованием. Таково биологическое - крайнее противопоставление идеальности существования и реальности несуществования. Качественное освоение биологического процесса показывает, как любовь освобождается от реальной материальной зависимости, начиная с животного эгоизма (полная завсимость от материальности-тела) и заканчивая человеческой всеобщей любовью, в которой материальная зависимость от тела снята.
Ненависть несуществования представлена естественным отбором – приспособлением к реальности, утверждением реальной необходимости и, следовательно – подчинением ей, как это представлено Дарвином: Казалось бы, как можно после Христа отождествлять человека со зверем, но вот это утверждение Дарвина, который, отбрасывая западное лицемерие, вполне оправдывает сегодняшнее мировое зло - агрессию. «Когда встречаются две человеческие расы, они ведут себя совершенно так же, как два вида животных: сражаются, поедают друг друга, заражают друг друга болезнями и т. д., а затем наступает последний этап смертельной борьбы, когда решается вопрос, кто обладает наиболее современной организацией и инстинктами (у человека это интеллект), чтобы победить». Современность свидетельствует о том, что Запад все более подчиняется реальности несуществования и, следовательно, устремлен в несуществование. Движителем качественного процесса является любовь, а движителем количественного процесса оказывается противоположность любви – ненависть, как это представлено дарвиновским естественным отбором.

 Отправлено: 31.10.15 15:25. Заголовок: Здравствуйте! Недавн..

[QUOTE=k116;416981]Здравствуйте! Недавно получилось себя запутать, и хотел бы попросить помощи дабы привести мысли в порядок. Каким может являться (истинным, ложным, недетерминированным или еще каким-нибудь) следующее высказывание: "Х не добр и не зол"? Зависит ли ответ от природы Х?
Сейчас, опираясь на книгу Аристотеля "Об истолковании", хочется сказать, что суждение ложно, т. к. "...противоположные высказывания не могут быть вместе истинными."
Но, есть убежденность, что не все так просто...[/QUOTE]




Высказывание: "Х не добр и не зол" действительно зависит от того, что подразумевается под «Х». Если понятие «Х» определяет существование, то «Х» добр. Если понятие «Х» подразумевает несуществование, то «Х» зол. Если понятие «Х» представляет разум, то «Х» нейтрален, поскольку в объективной необходимости разума сняты противоположности добра и зла.

 Отправлено: 31.10.15 18:15. Заголовок: Благодарю за ответ! ..

[QUOTE=k116;416983]Благодарю за ответ!
Насколько я понимаю, он основывается на логике диалектической.
И тогда, если я понимаю под "Х", например, что-то существующее — некий неодушевленный предмет (дом, камень и .т. п.) или некий одушевленный предмет (животное, человека), то из высказывания следует, что любой объект, из множеств указанных выше, будет добрым?

А с точки зрения логики формальной?[/QUOTE]




Конечно, «Живая собака лучше мертвого льва», также как и вообще живое лучше неживого, а существование лучше несуществования. Так проявляется (количественная) относительность в качестве добра. Добро-существование живое оказывается лучше добра существования неживого, а почему? Потому что существование опосредствовано с несушествованием так, что в нем более или менее присутствут его отрицательность – несуществование (зло).

Может быть будет точнее определить добро как идеальность и качество, а зло – как реальность и количество.

 Отправлено: 01.11.15 11:24. Заголовок: Верующего не может о..

[QUOTE=Цепной пес;1569]Верующего не может оскорбить неверующий. А верующий верующего оскорблять не будет. Хотя если кто-то гонит на веру, как на глупость, могу и поспорить интереса ради. Попрание же религиозных чувств приветствую, поскольку любую религию (в отличие от веры) считаю сектанством и разводиловом.[/QUOTE]



В религиозном мировом процессе с людьми говорит сама Вечность существования. Это Она осознает свой мировой процесс и саму себя через человеческое сознание. Человеку остается только понять, что говорит ему Вечность. Пока это трудно, потому что человек чрезвычайно ограничен фактическими возможностями современной фундаментальной науки, определяющей и ограничивающей мировоззрение - мировосприятие. В интернете есть статьи: "Диалектика мирового религиозного процесса" и "Диалектика библейского процесса". В этих статьях сделана попытка раскрыть смысл религии на научном уровне.

 Отправлено: 02.11.15 13:17. Заголовок: Чувствуете ли вы сво..

[QUOTE=godmafio;3403]Чувствуете ли вы своим сознанием, что человечество сегодня идет не по тому пути. Идет по пути регресса, а не прогресса?[/QUOTE]



Да, это чувствуется по всему и прежде всего по утрате человечеством цели и смысла движения вперед, поскольку будущее в капиталистическом мировосприятии представляется только отрицательным.

 Отправлено: 03.11.15 22:58. Заголовок: РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416998]РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ТЕОРИЯ СИСТЕМ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ. СТАРЫЕ, НО ПРОЯСНЯЮЩИЕ НЕКОТОРЫЕ МОМЕНТЫ СОВРЕМЕННОГО МЫШЛЕНИЯ

Меня всегда в юности мучил дуализм. Существовала теория систем и материалистическая диалектика для описания тех же природных процессов. Дело тут не в материалистической диалектике марксизма. Она возникла на базе натурфилософии Шеллинга и логики Гегеля. Более того, диалектические законы в природе - это "открытие" не только в марксизме. Эти эволюционистские идеи достояние всей мысли XIX века.
Но дело тут не в этом. Дело в появлении теории систем Берталанфи.. После этого как-то становятся лишними и неполноценными эти "законы". Все описывается проще и полноценее..[/QUOTE]




Когда знакомишься с теорией систем Берталанфи, возникает ощущение, что имеешь дело «с новым платьем короля» потому, что системы как таковой нет, а есть собранные и как-то упорядоченные факты. Конечно, такая теория ничего не может дать даже биологии, которой Бертоланфи посвятил свою деятельность. … «До Берталанфи был популярным детерминистский финализм - точка зрения на биологическую эволюцию как имеющую определённое направление и определённый «пункт назначения» (Ламарк и др.). Благодаря Берталанфи и вслед за ним многие биологи стали понимать части организма как обладающие конечными целями по отношению к организму в целом. Жизнь в целом также определялась конечной (внутренней) целью». Разве это не разрушение целого во имя частного, свойственное западной науке?

«Известный советский физиолог Пётр Анохин, ученик академика Павлова И. П. критиковал универсальность статуса теории систем:
Ознакомившись подробно со всеми публикациями Общества общей теории систем (Society of General Systems Theory), можно с уверенностью утверждать, что теоретическая неопределенность, отсутствие связи с конкретными научными дисциплинами и неконструктивность основных положений непосредственно для исследовательской работы являются следствием игнорирования основной проблемы системологии — раскрытия системообразующего фактора. Без определения этого фактора ни одна концепция по теории систем не может быть плодотворной. Трудно допустить без него существование какой-либо теории систем и прежде всего общей теории систем. .. Так, например, можно утверждать, что термин общая, примененный к теории систем Берталанфи, не имеет достаточного логического обоснования. Именно это чрезвычайно ограничивает ее конструктивное использование в научно-исследовательском процессе. ... отсутствие системообразующего фактора, не дает возможности установить изоморфность между явлениями различного класса, а следовательно, и не может сделать теорию общей. Именно этот недостаток бросается в глаза при изучении аргументов сторонников общей теории систем. И это же обстоятельство неизменно препятствует общей теории систем стать инструментом конкретного научного исследования[68].» (Википедия)

Для теории систем нужен не количественный, а качественный уровень познания действительности.

 Отправлено: 03.11.15 23:21. Заголовок: ОДИН ИЗ ПРОВОЗВЕСТНИ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416993]ОДИН ИЗ ПРОВОЗВЕСТНИКОВ ТРАДИЦИОЛОГИИ:
ХВОСТОВ В.М.(1868-1920).
Только та идея становится социальной силой, которая воспринята обществом. А общество воспринимает только те идеи, которые она может, если не строго логически, то психологически связать со всей накопившейся традицией. Если какой- либо гений высказал идею, которая не может быть уложена в такую связь, то она и не получит социального значения, она окажется преждевременной» (277)[/QUOTE]



Это знал и не только знал, а воплощал в жизнь Сталин потому, что он гений, величие которого еще предстоит постигать и постигать, тут поможет только время. «Коммунизм стал возможен в России именно потому, что это была православная страна в течении целой тысячи лет..." (Сталин)

 Отправлено: 04.11.15 21:01. Заголовок: ОДИН ИЗ ПРОВОЗВЕСТНИ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416993]ОДИН ИЗ ПРОВОЗВЕСТНИКОВ ТРАДИЦИОЛОГИИ:
ХВОСТОВ В.М.(1868-1920).
Только та идея становится социальной силой, которая воспринята обществом. А общество воспринимает только те идеи, которые она может, если не строго логически, то психологически связать со всей накопившейся традицией. Если какой- либо гений высказал идею, которая не может быть уложена в такую связь, то она и не получит социального значения, она окажется преждевременной» (277)[/QUOTE]



Сталин чувствовал российскую традицию и воплощал ее в жизнь, веря, что православие и коммунизм – одно и то же, только на разных уровнях познания. «Коммунизм стал возможен в России именно потому, что это была православная страна в течении целой тысячи лет". (Сталин)

 Отправлено: 04.11.15 22:03. Заголовок: РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416998]РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ТЕОРИЯ СИСТЕМ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ. СТАРЫЕ, НО ПРОЯСНЯЮЩИЕ НЕКОТОРЫЕ МОМЕНТЫ СОВРЕМЕННОГО МЫШЛЕНИЯ
Дело в появлении теории систем Берталанфи..После этого как-то становятся лишними и неполноценными эти "законы". Все описывается проще и полноценее..

1. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ.

Этот закон более адекватно описывается обычными энергетическими параметрами. Действительно. Переход на новый уровень происходит эмерджентно.. Как переход на иной уровень устойчивости системы.. Классика-это возбуждение электрона, он скачком переходит на иную орбиту, а не постепенно. Такой переход свойственен всем системам, которые существуют в мире..
Уровень энергии определяет характер связи между элементами системы..К чему тогда эти туманные "количество" и "качество"..
Как и туманные рассуждения о количественном прибавлении элементов в системе ,которые приводят в изменению качества. Для этого есть вполне четкая концепция "ЭМЕРДЖЕНТНОЙ ЭВОЛЮЦИИ" (см. Александер) в теории систем.. [/QUOTE]



Качественный скачок признается и это для начала уже неплохо. Остается теперь только осознать, что такое качествееный скачок и само качество. Конечно у Берталанфи такого осознания нет, а следовательно нет и представления о целостности системы и о направленности ее развития, определяемой качественным смыслом. В законе перехода количественных изменений в качественные качество и количество взаимовыделены – опосредствованы. Поэтому сразу же выявляются их сущности: качество – смысл, количество – средство. Здесь ясно, что понятие структуры более адекватно характеризует процесс, чем понятие системы, поскольку подразумевает это средство знаковое или материальное.
«Переход от низшего уровня к высшему происходит в результате действия некой движущей силы. У Александера – это непознаваемое стремление к божественному, «низус» (лат. nisus – устремление, порыв), у Уайтхеда – «творческая способность» как «универсальный метафизический принцип перехода от расчлененности к соединению, творящему новую сущность», также не подлежащий объяснению, у Смэтса – принцип целостности».


Когда знакомишься с "ЭМЕРДЖЕНТНОЙ ЭВОЛЮЦИЕЙ", то видишь, что эмерджент – это тот же качественный скачок, но без понимания его сути. А ведь качественный скачок – это не только стремление к «божественному». Это само проявление «божественного», которое постигается только в единичном-случайном, никак необусловленном идеальном качественном начале (единица математики, напр.).
Качественный скачок – это сама Вечность существования, так осуществляющая свой смысл. И конечно, к такому качеству количественный процесс может лишь бесконечно приближаться, никогда не достигая его. Так же как и в теории Берталанфи, Александер используя другие философские достижения, лишь повторяет их не особенно углубляясь в суть проблем. Известность Берталанфи и Александера – это не более, чем результат их западного рекламирования (вот дескать какие мы умные, а все остальные так себе. Попробовали бы они представить процесс неорганического бытия в его целостности, используя абсолютное качество физики – фридмановскую сингулярность и свои теории. Но нет! Такая задача этим теориям не по плечу.

 Отправлено: 04.11.15 22:51. Заголовок: РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416998]РЕТРО- РАЗМЫШЛЕНИЯ: ТЕОРИЯ СИСТЕМ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ. СТАРЫЕ, НО ПРОЯСНЯЮЩИЕ НЕКОТОРЫЕ МОМЕНТЫ СОВРЕМЕННОГО МЫШЛЕНИЯ
Дело в появлении теории систем Берталанфи..После этого как-то становятся лишними и неполноценными эти "законы". Все описывается проще и полноценее..

2. ЗАКОН БОРЬБЫ И ЕДИНСТВА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ.

Меня всегда удивляло. А почему противоположностей всего две..? Почему не пять или десять?? В системе бывает много противоречащих друг другу элементов, которые взаимодействуют друг с другом разным образом.., противоречат друг друга разным образом. Т.е. множество элементов РАЗЛИЧНЫХ..Уже в этом видна поверхностность этого закона. Даже в анализе социальных систем. Социальная система не состоит из двух "классов". Социальная система состоит из множества разнообразных страт.. Оно неоднородо. И это множество страт противоречат друг другу, взаимодействуют друг с другом. А упрощенно анализировать социальные, да и другие образования в мире лишь как борьбу двух противоположностей-это дилетантское упрощение.. В теории систем что хорошо. Теория систем признает необходимость разнообразия в природных и социальных телах.. Потому-то в советские времена уже с подозрением относились к ней. Ибо это был скрытый "подкоп" под теорию классовой борьбы.. Смысла и нужности нет никакого в этом законе.. Только для поверхностного описания. А реально надо смотреть на множество элементов системы, их многообразных и разных взаимоотношений.. МНОГОПОЛЯРНЫХ ОТНОШЕНИЙ БОРЬБЫ И ЕДИНСТВА МНОГИХ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ..

"повторение". Аесли брать в сумме с законом борьбы и единства и противоположностей- не "БОРЬБА И РАЗВИТИЕ", а как по Делезу- "РАЗЛИЧИЕ И ПОВТОРЕНИЕ"..[/QUOTE]




Существуют две фундаментальнейших противоположности качество и количество. В своих непосредственных крайностях эти противоположности определяют весь процесс мироздания и не только в целом, но и в частностях. Качество в своей исходной непосредственности абсолютно, т.е. такое, которое не имеет в себе количества. Такое качество в религии и в народе представлено Богом. И есть количество, которое противоположно качеству-сушествованию и есть несуществование, определенное в религии и в народе Дьяволом. Как несуществование проникло в существование – это важный вопрос, поскольку не должен полагать никакого дуализма начала. Количество проявилось в существовании вследствие единичности-случайности качественного скачка, и весь процесс мироздания есть освоение качеством проявившегося в нем количества.

Многоварантное количественное множество противоположностей, приближающихся к качеству, снимаются в качественном скачке одного из вариантов, ближе всех других приблизившегося к качеству. Единично-случайно возникшее качество полагает освоение в себе всех бесконечно реализующихся вариантов, для определения своей исходной единичности-случайности на уровне всеобщности-необходимости.

 Отправлено: 05.11.15 00:16. Заголовок: Система трех диа..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416998
3. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ

С этим законом вообще проблема. Он не имеет всеобщего применения. Более присущ только социальным системам..Считается законом развития. Но, во-первых, проблемно само понятие развития. А может-это деградация??? В иных системах вообще не происходит "развития-деградации"- происходит просто повторение.. Суть в теории систем описывается более понятно и просто. Ввод каких-то новых элементов в систему возможен при временной деструкции принятого типа взаимодействия, как и изменение типа взаимодействия.... Но система при этом теряет устойчивость. Потому-то всегда при каких-то революциях в системах происходят потом возвратные явления к прежнему, дабы не потерять устойчивость.. Это абсолютное правило для всех социальных преобразований..Но это относится к социальным системам. А вот природные системы действуют по принципу "ВОЗВРАЩЕНИЯ". Типа ницшеанского возвращения почти..Т.е появляются новых типы элементов системы, они вводят систему во временный дисбаланс, но потом все утрясается, даже путем уничтожения этих "чужеродных элементов" или их адаптации к принятому типу взаимодействий в системе.. Наблюдаем "повторение". Аесли брать в сумме с законом борьбы и единства и противоположностей- не "БОРЬБА И РАЗВИТИЕ", а как по Делезу- "РАЗЛИЧИЕ И ПОВТОРЕНИЕ"..[/QUOTE]



Система трех диалектических законов определяет весь диалектический процесс, в котором количественно определяется предваряющее его абсолютное качество. Для примера рассмотрим процесс особенного-неорганического бытия, часто определяемого упрощенно - как физика.

Абсолютным качеством физики является фридмановская сингулярность, в которой внутренняя реальная-количественная определенность полностью снята во внешней качественной идеальной определенности так, что радиус этой формы равен нулю.


На некоторой удаленности от возникновения в фридмановской сингулярности проявляется реальное математическое количество (временные точки). Конечно это не то количество, которое представил Гамов в своей гипотезе Горячей Вселенной и которое появляется лишь в завершении полевого состояния физического микромира. Проявившееся количество разделяет начало и конец абсолютного качества средней-количественной частью, определяя начало трехчастного диалектического процесса. Смысл процесса – освоение проявившегося количества и соединение начала с концом – возврат к абсолютному качественному началу. Схемы диалектического процесса соответственно отражают каждую его часть: «начало-середина-конец», «синтез-анализ-синтез», «тезис-антитезис-синтез». Каждая часть процесса определена своим законом.

Так первая часть – микромир соответствует закону единства и борьбы противоположностей. В микромире качество-движение и количество-материя еще соединены.

Вторая часть – мегамир определена законом перехода количественных изменений в качественные. Здесь качество-движение и количество-материя взаимоопределены, выделены и противопоставлены друг другу. Движение отрицает себя в количестве (первое отрицание).

Третья часть макромир определена законом отрицания отрицания, представляя возврат к началу (синтез) – к фридмановской сингулярности в кристаллизации. Так в идеальных кристаллах происходит бесконечное-количественное освоение материальности в приближении к идеальной форме.

Моеут ли подобный анализ неорганического бытия провести Берталанфи и Александер? Наверняка нет, поскольку у них не ни качественной целостности, ни качественной-смысловой направленности процесса. Самое большее, чего можно от них ожидать – это повторения прошедшего.

 Отправлено: 05.11.15 11:00. Заголовок: ФИЛОСОФИЯ ВОЗМОЖНА К..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416997]ФИЛОСОФИЯ ВОЗМОЖНА КАК ЦЕЛЬНАЯ СИСТЕМА ЛИШЬ В ФОРМЕ ЭКЛЕКТИЗМА[/QUOTE]



Сладость разрушения подобна сладостному предвкушению смерти (нирвана) – такие мысли приходят после ознакомления с философскими выводами Сергея Горяйнова. Всеразрушающая сладость постмодернизма разрушила единое мировосприятие Сергея Горяйнова, если оно у него конечно было. Отсутствие целостного представления о мире – таково влияние западного капиталистического мировосприятия. Кумиры Горяйнова: Берталанфи, Александер, Делез сами не имеют мировоззрения и своим искусственным авторитетом способствуют утрате мировоззрения у других людей.

Отсюда и представление о невозможности философии как научной-однозначной истины. Да, наука давно запуталась в отыскании истины еще с тех пор, как отказалась от определения качественного начала мироздания. Отсюда возникли противоположности материализма и идеализма. Материализм начинает с некоей середины мирового процесса, представленной существующим непонятно откуда взявшимся количеством – материальным хаосом и, следовательно, не знает начала. Идеализм представляет качественное начало в определенности бога, существующего вечно и, следовательно, также отказывается от определения начала.

Начало мироздания представлено библейским творением мира из ничего. Результат единичности-случайности творения абсолютным качеством-богом представлен абсолютным – завершенным и есть рай земной, в котором все счастливы. Но появляется хитрый змей – Дьявол, который разрушает эту абсолютную идиллию существования. Причина разрушения – проявление несуществования в существовании: материальности-праха и разрушающего разума и это сам Дьявол, постоянно искушающий человека материальными благами.

Весь библейский процесс есть освоение абсолютным качеством – Вечностью проявившегося в существовании всеразрушающего несуществования-ничего. Осваивая несуществование как реальность и как количество Вечность существования определяет себя от исходной единичности-случайности до всеобщности-необходимости.

Запад заражен реальностью несуществования, которая устремлена в свое бесконечное основание и увлекает туда существование. Сергей Горяйнов вполне поддался этой болезни.

 Отправлено: 05.11.15 11:48. Заголовок: НАБРОСОК: ФИЛОСОФИЯ ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416996]НАБРОСОК: ФИЛОСОФИЯ КАК ОСНОВНОЙ ЭЛЕМЕНТ
ИНФОРМАЦИОННОЙ ВОЙНЫ

Крайне интересна жизнь философских концептов в истории. Как бы не ругали марксистов-ленинцев, но философия действительно во многом играет функцию информационного оружия.. Все идеи имеют политический заказ. Которые не имеют ,просто не растут. [/QUOTE]



Философия отражает борьбу существования с несуществованием. Только одна философская система - марксизм имеет право на существование, поскольку только она одна представляет светлое идеальное будущее как бесконечное завершение мирового процесса раем земным и космическим - коммунизмом. Только марксизм, следовательно, является носителем абсолютного качества существования мироздания. Все остальные современные философские системы подчинены необходимости реальности несуществования – возврату в несуществование. Марксизм прогрессивен в утверждении качественного смысла существования и в утверждении диалектической методологии. Слабым местом марксизма является его ограниченность материальностью – реальностью. Материальность присуща только неорганическому-особенному бытию, в котором реальное количество получило форму – внешнюю определенность фридмановской сингулярностью.

 Отправлено: 05.11.15 12:32. Заголовок: ЛУКРЕЦИЙ- АНТИЧНЫЙ ...

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416995]ЛУКРЕЦИЙ- АНТИЧНЫЙ ..... ПОСТМОДЕРНИСТ
ЕСТЬ НАД ЧЕМ ПОДУМАТЬ,,,,,

Взгляда Лукреция довольно близки к постмодернизму. Это заметил и сам постмодернист Делез. В частности Делез в статье "Лукреций и натурализм". В данном случае я рассмотрю бегло концепт "Симулякр". [/QUOTE]




Симулякры - это знаковые образы нашего идеального сознания, сравнимые со сновидениями. Знаковые образы могут быть непосредственными временными - языковыми (искусство), опосредствованными особенными - пространственными (искусство). всеобщими - мыслительными (наука).

 Отправлено: 05.11.15 21:01. Заголовок: ...Далее ещё страшне..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416994]...Далее ещё страшнее- "темная материя" (её аж 80%). Возникли "нестыковки" в расчетах. Вынуждены были её допустить физики и астрономы..Т.е то огромное количество материи, которое мы просто, по определению не можем "уловить", даже "каталептическим представлением" стоиков..Что делать?? Явно видно, что, если мы будем дальше продолжать игрушки с цивилизацией и не опустимся на уровень "голой обезьяны", бродящей по джунглям, которыми зарастут обломки городов (дело простое-достаточно 100 лет)..,- мы должны далее раздвигать горизонты своего понимания мира. Но тут уже природа человека против. ... НУЖНА ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ОТКРЫТИЯ, которая и послужит базой для создания теории "бросков мысли", ибо уже опыт и восприятие отказывают нам в качестве инструмента познания.. [/QUOTE]



«Но тут уже природа человека против…». Не природа, а сами люди, точнее физики виноваты в том, что никак не могут переступить границу между физикой, представляющей особенное бытие, и математикой – непосредственным бытием, Хотя Эйнштейн смог преодолеть эту границу в геометризации тяготения. Физики ограничивают процесс мироздания Большим взрывом, считая его началом. Но ведь это же смешно, наконец. Математика (и музыка) представляют непосредственное бытие, оно является бесконечно реализующимся основанием особенного бытия и проявляется в форме эфира и так называемой «темной материи», являющей еще не оформленное фридмановской сингулярностью реальное математическое количество – временной точечный континуум.

«бросок мысли» - это качественный скачок, действующий в природе и мышлении (мечта, например): «Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное движение вперед … переход есть скачок». (Гегель. Наука логики. Т.1.С.463-464).

 Отправлено: 05.11.15 21:39. Заголовок: ФИЛОСОФИЯ ХХI ВЕКА. ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416988]ФИЛОСОФИЯ ХХI ВЕКА. НА МОЙ ВЗГЛЯД БУДЕТ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ТАКОВА.

Мне кажется, что сейчас главное для философии, дабы не рассыпаться на множество всяких "штудий", создать базовый "паттерн".. Использовать тот наработанный опыт ХХ века.. Иначе, как правильно Ж.Делез говорил, -конец философии неизбежен. Она просто расплывется на миллиарды философских "откровений". Где-то приблизительно так, по вечному разделению философских проблем: как я познаю мир;что есть бытие; что есть культура и человек...

ЧАСТЬ 1 ТРОПОЛОГИКА СУБЪЕКТА-ПЕРИПАТЕТИКА
(эпистемология блуждающего субъекта)

ГЛАВА 1 Субъект-объект (многообразия априори)
ГЛАВА 2 Теория концепта (эйдосные слои концепта и «каталептическое» представление стоиков, хорологическая имагинативная логика, логические фигуры кончетти)
ГЛАВА 3 Феноменология «бросков мысли» ( «Броски мысли» Эпикура и границы человеческого познания , теория и история открытий, постчеловеческая эпистемология - постчеловеческий мысленный опыт и эксперимент как методы познания «темной материи»)

ЧАСТЬ 2 ТЕОРИЯ ЛАНДШАФТА (Теория систем и синергетика)
(фрактально-синергетическая онтология)

ГЛАВА 1 Ландшафтная парадигма
ГЛАВА 2 Рельефы и сети природного (космического) ландшафта
ГЛАВА 3 Синергетика ландшафта (динамика естественных процессов)

ЧАСТЬ 3 КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ГЛАВА 1 Традициология (история традициологии, теория культуркода, ризома традиций как основа культуры)
ГЛАВА 2 Фрактальные системы культурного ландшафта (стратификация культуры, сетевые системы культуры, теория размещения ментальных, социальных и экономических сетей)
ГЛАВА 3 Синергетика культурного ландшафта (диффузионные процессы в культуре, динамика культурных изменений, мультилинейные изменения в культуре)[/QUOTE]




Философия соответствует мирозданию. Целый процесс человеческой деятельности моделирует процесс мироздания фактически. Это завершенный трехчастный диалектический процесс, который уже сегодня претендует на представление всего процесса мироздания и может исследоваться для создания однозначной – абсолютной философии.

Начало представлено первобытным временным искусством, в котором Вечность представляет-самоосознает свой процесс бытия.

Средняя часть представлена первобытным пространственным искусством, в котором Вечность противопоставлена реальности и осваивает пространство как оформленное количество. Освоение пространства само есть трехчастный диалектический процесс. Пространство определяется, начиная с первобытного пространственного искусства и через науку, завершается пространственным материальным производством.

В третьей завершающей части – временном материальном производстве (виртуальная реальность) Вечность-сознание возвращается к единству с реальностью и бесконечно-количественно снимает ее в себе, возвращаясь к своему исходному абсолютному качеству и определяя его единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Сознание человека есть сознание самой Вечности существования.

 Отправлено: 05.11.15 21:56. Заголовок: Скорость не является..

[QUOTE=piven;417001]Скорость не является мгновенной. Время - периодичные движения, где длительность вдоль витка предстаёт как часть длительности движения вдоль большего витка (1сек=1/60 минуты, 1 мин=1/60 часа, 1 час =1/24 суток..)
3.11.2015г. Пивень Григорий.[/QUOTE]



Время осваивается Вечностью в непосредственном бытие. На человеческом уровне познания непосредственное бытие моделируется музыкой и математикой. Время является первой-основной формой особенного состояния Вечности – бытия. Время непрерывное качественное представлено временными закономерностями формообразования и есть направляющий смысл. Время дискретное является средством качественного времени – его количественной реальностью.

 Отправлено: 06.11.15 14:57. Заголовок: НОМАДИЧЕСКОЕ ДЕЛЁЗА ..

[QUOTE=Сергей Горяйнов;416989]НОМАДИЧЕСКОЕ ДЕЛЁЗА И БЛУЖДАЮЩИЙ АНАРХИСТ МЫСЛИ (СУБЪЕКТ-ПЕРИПАТЕТИК ФИЛОСОФИИ ЛАНДШАФТА). Каковы истоки тропологики субъект-перипатетика. Истоки постмодернимз, идеи анархизма, прежде всего гносеологического анархизма Пола Фейерабенда. И феноменология географа-путешественника, которая дана Зауэром. Нет ничего оригинального. Хотя и отношение скептическое к постмодернизму, но постмодернисты, особо Делёз, внесли много интересного в философию. [/QUOTE]




Берталанфи, Александер, Делез ... Претензии у этих философов большие: и на создание общей теории систем, и на общее представление мироздания. Но ничего из этого не выполнено, а наоборот - разрушено. Почему? Потому что все эти теории неистинны, мягко говоря несерьезны.

 Отправлено: 07.11.15 21:35. Заголовок: Пивень Григорий на ..

[QUOTE=piven;417017]
Пивень Григорий на 50 лет раньше астрономов- теоретиков предложил гипотезу о происхождении планет солнечной системы, в которой ниже Юпитера двигалась планета из группы гигантов. В 1957 году в своих расчётах, как Д.Менделеев в своей периодической системе химических элементов, он допустил существование газовой планеты размером, который был больше Юпитера. [/QUOTE]




Возникновение Солнечной системы означает переход процесса неорганического бытия от состояния мегамира и движения к состоянию макромира и форме, определяемой кристаллизацией. Процесс макромира представлен закономерностями формообразования, в которых качеством-Вечностью осваивается проявившееся реальное количество от композиции Солнечной системы и ее ритмизации вплоть до пропорционирования Земли. Состояние макромира – это состояние кристаллизации – бесконечного освоения материального количества в идеальной форме кристалла.

 Отправлено: 08.11.15 22:01. Заголовок: Продолжение из книги..

[QUOTE=kushpid;3460]Продолжение из книги "Зона".
[CENTER]Смысл жизни.[/CENTER]
В чем смысл жизни человека? [/QUOTE]



Ответ на этот вопрос прост: все усилия человечества должны быть сосредоточены на достижении абсолютного счастья не только для себя, но для всего мироздания, как это представлено в библейском диалектическом процессе. Абсолютное счастье - это идеальный рай для всех, рай, в котором существует только добро и отсутствует зло.

В творении мира Демиургом возникло не только добро - рай, но и зло: хитрый-дьявольский разум и материальность-прах, разрушившие человеческое счастье. Источником праха и разума оказалось не абсолютное качество творения, представленное богом, не смысл, а само средство - материал творения: несуществование-ничего.

В библейском процессе осваивается это несуществование, которое есть сама реальность материальная и знаковая-разумная, разрушающая идеал добра и устремленная назад – в несуществование. Борьба эта завершается качественно Христом, отрицающим реальность как материальную, так и разумную в чувстве всеобщей любви.

Смысл жизни человеческой заключается в том, чтобы всячески способствовать количественной реализации качества Христа. При этом необходимо жестко контролировать используемые средства, не давать воли хитрому разуму, снявшему добро и зло в своей объективной необходимости и не давать воли дьявольскому искушению материальностью.

 Отправлено: 09.11.15 20:39. Заголовок: Достижение совершеен..

[QUOTE=che;417022]Достижение совершеенства -- слишком категорично. Точнее -- совершенствования, прогресса. В этом процесе у религии специфическая функция: сохранение наработанных ценностей, в перую очередь нравственных. Совершенствование же, как процесс, есть сочетание созидания и разрушения. Разрушения старого и созидания нового. Здесь религии отведена роль тормоза. У вас когда-нибудь проваливалась педаль тормоза? Тогда Вы знаете какая полезная штука -- тормоз![/QUOTE]



Религия не только знает идеальный смысл существования и показывает путь его достижения, она знает и то, что противостоит существованию, стремится разрушить его и вернуть в несуществование. Несуществование-ничего проявляется на некоторой удаленности от возникшего абсолютного качества существования вследствие единичности-случайности творения. Это проявившееся ничего-несуществование есть основание, реальность и количество абсолютного качества существования, представленное прахом-материальностью и хитрым разумом.

Религия призывает бороться с засильем материальности и разума. Материальность, во всяком случае, осуждается в иудаизме (поклонение золотому тельцу), а разум оказывается предельно униженным в христианстве: «Блаженны нищие духом …». На философском уровне материальность и разум осознаются Спинозой как проявления реальности.

 Отправлено: 10.11.15 18:57. Заголовок: Материя - это первоо..

[QUOTE=владимир;3752]Материя - это первооснова, сохраняющаяся неизменной при всех возможных превращениях вещества и поля..
Существование (бытиё) - это отношение взаимодействующих объектов друг к другу. Существовать – значит быть во взаимодействии с окружающими объектами. Не взаимодействующие объекты не существуют друг для друга. [/QUOTE]



Материя – это сама количественная реальность несуществования, оформленная фридмановской сингулярностью.

Существование качественно определяется лишь через противопоставление своей противоположности – несуществованию.

 Отправлено: 10.11.15 21:24. Заголовок: То, что Вы неправоме..

[QUOTE=che;417027]То, что Вы неправомерно именуете словом "религия", в действительности есть суеверие и мракобесие.[/QUOTE]



Неужели библейский религиозный процесс: Демиург-Иегова-Христос вы считаете суеверием и мракобесием? Мне просто трудно поверить в это. А что вы тогда считаете религией?