Отправлено: 23.11.13 11:28. Заголовок: Диалектика общественных наук (продолжение)

Абсолютное качество общественных наук есть результат скачкообразного прерыва бесконечного-количественного завершения фундаментальных наук. Исследование головного мозга высших животных, кажется, вот-вот приведет к тайне идеального человеческого сознания – естественного интеллекта, в котором материальная реальность снята в знаковой реальности мышления – в объективности.

Так, очевидно, и природа полагала эволюционный количественный-всеобщий переход от животного к человеку. Но и у природы он не состоялся, а произошел качественный-единичный-случайный скачок, в котором сознание предстало как такое, в котором полностью снята материальность в человеческом послечувстве всеобщей любви.

Таким оказался чисто эмоциональный качественный переход от животного к человеку. Количественный разум спасовал перед качественной эмоциональностью, ведь хищники были умней травоядных, но человек произошел от травоядных, у которых, высшее животное чувство – родовая любовь оказалось ближе к человеческому послечувству всеобщей любви, не зависящей от тела.


Гуманитарные науки

Философия

Фундаментальные науки оказались снятыми в качестве философии, оказавшейся также и качеством общественных наук. Качество философии абсолютно поскольку в нем исчезло все реальное количество мироздания. Количество снято в сознании «Я», определенного поэтому как бог. Идеальное сознание, заключившее в себе всю реальность, есть бог и он же человек, существующий как абсолют, как смысл мироздания, проявляющий себя в объективности мышления.

Таково абсолютное качество общественных наук.

На некоторой удаленности от возникновения абсолютного качества сознания и общественных наук проявляется реальное количество вследствие качественной единичности-случайности. Этим количеством, в котором проявляется сознание «Я», оказывается знаковое средство – мышление. Здесь нужно поправить Декарта, потому, что «Я» как качественный смысл существует до мышления и только проявляется в своем знаковом средстве - мышлении.

Когда античные стоики утверждают, что активным началом мироздания является логос – мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную пассивную материю, они отождествляют человеческое качество и его средство с богом. «Бог есть творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он – логос, несущий в себе разумные семенные энергии всех вещей» (Кунц.55-57).

Стоики также определили структуру философского познания, ведущую к завершенности человеческого социума этикой. Теперь мы можем сказать, что, согласно диалектике, то, что проявляется в завершении процесса, было уже в самом его начале. Завершение этикой вернулось к непосредственному началу процесса мироздания согласно закону отрицания отрицания, и этим началом у стоиков оказывается бог.

Развитие стоиками философского познания от ЛОГИКИ, через ФИЗИКУ, к ЭТИКЕ – трехчастный диалектический процесс, полагающий бесконечное возвращение этики к божественному качественному смыслу, определение исходной божественной непосредственности на уровне всеобщности.

Первичность бога есть его абсолютная непосредственность - необусловленность, нелогичность: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» [Длугач 2011].

Принципиально структура философии соответствует структуре фундаментальных наук. Так логика соответствует математике, физика – неорганическому бытию, а этика – органическому бытию. Фундаментальные науки ограничены формой бытия, в которой количество-реальность выделено из качественного смысла и может рассматриваться в отдельности от него. В фундаментальных науках исследуется количественная реальность, характеризующая точное познание, начиная с математики. В фундаментальных науках принципиально не могут исследоваться добытийное и послебытийное состояния вечности, потому что качество и количество в этих состояниях нераздельны. В добытийном состоянии качество неотделимо от неструктурированной субстанции, а в послебытийном состоянии субстанциальная реальность снята в качественной идеальности сознания.

Философия охватывает все состояния мироздания, начиная от добытийного и кончая послебытийным.

Сознание в философии осваивает реальное количество, начиная от его развернутого субстанциального добытийного состояния, через оформленное состояние в бытии, к знаковой реальности мышления в послебытийном состоянии. В состоянии бытия субстанциальная реальность сначала структурирована как количество (математика), затем как форма (неорганическое бытие) и наконец, как знак - генетический код органического бытия.

Исходная определенность мироздания лишает смысла спор между идеализмом и материализмом, утверждая абсолютное качество, в котором количество снято полностью. Поэтому исходное абсолютное качество мироздания может быть определено как АБСОЛЮТНАЯ ИДЕАЛЬНОСТЬ и как АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.

Философия формирует мировоззрение на основании всех видов познания, включая не только науку, но также и искусство, и религию. Именно в религии осознается исходная качественная идеальность мироздания, в которой объединены и сняты все его проявления.

Мир прекрасен, и это есть проявление его исходного абсолютного качества, развитого от абстрактной мажорности существования до состояния блага, получаемого каждым человеком в этом мире при условии соблюдения исходного качественного смысла мироздания.

Весь процесс мироздания есть, по сути, борьба существования с несуществованием ничего (прахом), стремящимся вернуть существование в несуществование. Кажется, что в своем начале существование готово уступить несуществованию, как это представлено бесконечным исчезновением качества бога в количественной реальности нирваны. Качество (вечность-бог) преодолевает это свое минорное состояние освоением – свертыванием субстанции нирваны в форме бытия. Происходит освоение реального количества в этой форме вплоть до его снятия и использования как ничего для творения мира богом. Так создана человеческая духовность, которая должна освободиться от проявившегося в ней несуществования-праха и которая, через противопоставление праху, освобождается от него, превращаясь сначала в богочеловека, а затем и в человекобога.

Прекрасное проявляется уже в самом начале возникновения человека из животного – в мелодии и затем это прекрасное конкретизируется в бесконечном завершении первбытных временных (мусических) искусств поэзией (Цит. Гег). В первобытных пространственных искусствах вечность воспитывает человеческие чувства, осваивая сначала растительное предчувство любви к красивому (эстетика неандертальцев-собирателей). От эстетического освоения растительного предчувства к этике животных чувств: любви к себе, любви к другому, любви ко всем, ограниченной родовой любовью, вечность возносится до человеческого послечувства всеобщей любви, в котором снята материальная зависимость от тела – так вечность определяет то высшее духовное чувство, которое через тысячелетия вскрывается Христом.

Человеческая любовь – послечувство, определенное разумно в переходе от пространственной особенности знака к его всеобщности в единице математики. Так осуществился переход от первобытного состояния человечества к послепервобытному состоянию.

Человеческое качество – социум, в чистой идеальности которого снята материальность как реальность вообще. Таково человеческое сознание, в исходной единичности-случайности которого снято реальное количество. Первое сознание, возникшее из животного состояния, – это особо природно одаренный индивид, с которого и начат человеческий социум, определяемый послечувством всеобщей любви. Говорит Августин: «То, что теперь называется христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос».

Во всеобщей любви несуществование исчезло в качественной идеальности, но реальность проявляется в этом абсолютном качестве этики и бесконечно-количественно осваивается, определяя исходную идеальную непосредственность на уровне всеобщности.


История

Всеобщее бесконечное-количественное приближение философской этики к божественному абсолютному началу мироздания прерывается качественно-единично-случайно переходом к человеческой истории.

Начало человеческой истории в целом представлено длившимся миллионы лет периодом, определяемым первобытными временными искусствами. Здесь сохранялся еще непосредственный результат перехода от животного к человеку: от любви родовой высших травоядных животных к любви всеобщей, качественно определившей чистую идеальность человеческого сознания. Неандертальцы завершали это состояние и бесконечно определяли его на уровне всеобщности. Очевидно, к этому состоянию близки тасадеи: «кротки и дружелюбны тасадеи,... ведущие совершенно примитивный образ жизни на уровне каменного века. Эти тихие мягкие люди находятся в полной гармонии с окружающей природой…. Человек прямоходящий тоже, вероятно, был мирным созданием» [Уайт, Браун 1978].

Первичное состояние человечества, определяемое первобытными временными искусствами, было прервано качественным переходом к первобытным пространственным искусствам. Знаковая реальность языка, представленная словесным искусством, перешла в пространственную знаковую реальность, позволившую осваивать материальное пространство в животных чувствах. Так непосредственность пространства осваивалась реалистическим изобразительным искусством кроманьонцев-охотников. Это уровень освоения эгоизма. Особенность пространства осваивалась декоративным искусством матриархата и определялось чувство половой любви. Всеобщность пространства осваивалась искусством красивого (мегалитическая архитектура). Здесь - в патриархате определялось чувство родовой любви в бесконечном приближении к любви всеобщей – человеческой.

Скачок человеческой истории от первобытного состояния к послепервобытному определен переходом от животных чувств к человеческому чувству. Завершение освоения родовой любви в искусстве красивого (мегалитическая архитектура патриархата) в ее приближении к любви всеобщей оказалось прерванным единичным-случайным качественным скачком от интуитивного познания средствами искусства к точному познанию средствами науки. Знак искусственной реальности, определенный пространственно на уровне особенности, осуществился на уровне всеобщности в единице математики.

Пространство, как материальность и количество вообще, в единице оказалось снятым, но оно проявилось как бесконечно-количественно реализующееся прошлое состояние, осваивающееся в первобытных пространственных искусствах.

Проявилось, следовательно, и растительное освоение пространственной эстетики неандертальцами, и освоение животной этики кроманьонцами.

Растительное и животное основания человека осваивались в человеческой послепервобытной истории до их снятия. Итак, общество неандертальцев определилось как коммунизм, который не только начинает человеческий социум, но и завершает его, поскольку являет его абсолютное качество – полную снятость количества в идеальном качестве социума и, следовательно, исходную соединенность начала и конца - вечность.

Коммунизм – человеческий социум, основан на чистой идеальности сознания – богочеловека. Проявление его животной реальности, сначала эгоизма, затем половой любви и, наконец, любви родовой структурируют послепервобытную историю, бесконечно-количественно приближая всеобщее необходимое утверждение коммунистического социума.

Современное состояние человечества характеризуется переходом от разумного освоения-снятия первого животного чувства - эгоизма к разумному освоению второго животного чувства – половой любви. Завершением человеческой истории окажется освоение животного чувства родовой любви, разделяющей людей по телесному признаку.


Искусствознание

В истории сознание противостояло мирозданию, а в искусствознании соединилось с ним. Бесконечное-количественное приближение к реализации коммунистического социума на уровне всеобщности в гуманитарных науках осуществлено скачком к искусствознанию (искусствоведение), в качестве которого реальность снята, как это представлено мелодией, оказывающейся ближе всех к абсолютному качеству.

Раньше считалось, что первобытное искусство – не совсем искусство, а вот послепервобытное искусство – это чистое искусство. Но на самом деле чистым искусством является искусство первобытное, поскольку именно оно определяет первичное познание и является единственным проявителем человеческой духовности. В точном послепервобытном познании искусство оказывается лишь дополнением к точному научному познанию и есть, по сути, «искусство для искусства», а первичным проявлением духовности в послепервобытном состоянии оказывается наука. Гегель, начиная искусство с архитектуры, представляет его послепервобытное состояние, поскольку для создания архитектурных сооружений необходимо точное математическое знание.

Искусствознание должно основываться на первобытной структуре искусства как такой, в которой вечностью моделируется процесс мироздания, начиная от освоения непосредственных временных закономерностей формообразования в музыке и заканчивая всеобщими пространственными закономерностями формообразования в мегалитической архитектуре. Бесконечный-количественный возврат к исходной непосредственности временных музыкальных закономерностей прерывается качественным скачком к морали, в которой осуществлено наиболее общее ощущение прекрасного.

Прекрасное – результат соединения закономерностей формообразования (разум) и высшего - человеческого чувства всеобщей любви.


Науки о государстве

Мораль

Если в гуманитарных науках этика определялась на уровне непосредственности – содержательности, то в науках о государстве она определилась на уровне особенности – в социальной форме. Форма эта имеет абсолютное качество, такое, в котором снято все внутреннее реальное пространственное количество, Таким был социум неандертальцев, в котором каждый человек неразделен со своим социумом. Этот социум представлен первым пространственным знаком – идеальным контуром (ямки-углубления в камне и оттиски кистей рук). [Каган 192. Ранние формы искусства 32]. Реальное пространство снято в идеальности социальной формы единично-случайно-качественно, однако оно проявляется на некоторой удаленности от своего абсолютного начала и осваивается-снимается в социуме бесконечно-количественно.

В качественном скачке от неандертальцев к кроманьонцам вознесение материальности людей до идеальности социума оказывается прерванным обратным движением качества: идеальность социума оказывается снятой в телесной материальности индивида, буквально вырывая из этой телесности идеальность индивидуального сознания - «Я». Так осуществился моральный переход от растительного - эстетического освоения пространства к этическому – животному освоению естественного пространства в искусственности пространственного знака.

Этика человеческого социума определена идеальностью человеческого сознания и есть всеобщая любовь. «Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью».(Википедия)

В освоении животных чувств этика начинает с эгоизма. Эгоизм – любовь к себе (к своему телу) является основным чувством, в котором сохраняется единичность-случайность «Я» вследствие его непосредственной связи со своим индивидуальным телом. «Я» по сути, подчинено материальным потребностям своего тела.

Необходимость человеческого социума с его сознательным чувством всеобщей любви предопределяет переход на более высокий чувственный уровень: от эгоизма к половой любви и к освоению пространства на уровне особенности-формы. Выделенность мужского начала как носителя социального качества на генетическом уровне и самоотрицание идеальности в материальности одушевлением женского начала в матриархате способствует определению формы социума на уровне «Ты» отрицанием своего тела в другом теле.

В качественном переходе на человеческом уровне от чувства половой любви к родовой любви патриархата эгоистическое «Я» определяется на уровне всеобщности «Мы», приближаясь, таким образом к всеобщей любви. Это бесконечное-количественное приближение к абсолютному качеству морали прерывается скачком к наукам о власти, к снятию абсолютного качества морали в отдельном особо природно одаренном человеке – императоре (вожде, царе). Таковы первые китайские императоры в представлении первого моралиста Конфуция. «Конфуций полагал себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили примером для подражания. К их числу относились легендарные правители Яо, Шунь и Юй. Народные сказания о благодетельных деяниях этих правителей передавались из поколения в поколение». [Сидихменов 1987 8].


Науки о власти

В переходе к наукам о власти – определена центральная часть структуры общественных наук. Здесь качество – социум и количество – человеческая материальность максимально взаимовыделены, взаимоопосредствованы. Науки о власти – это перевал от познавательной к созидательной части структуры человеческой деятельности.

От законодательной власти, через исполнительную власть, к судебной власти осуществлен переход социума от состояния познания к состоянию созидания.

Бесконечное-количественное завершение наук о власти судебной властью есть освобождение социума от субъективности, приближение к чистой объективности, осуществляемое переходом к общественным законам. В общественных законах непосредственность морали определена качественно на уровне всеобщности. Но количественное приближение к всеохватности морали бесконечно и прерывается качественным переходом к экономическим законам, в которых материальное количество оказывается снятым вместе с материальными потребностями человека.





Экономические науки

Политическая экономия

Экономические законы представлены, прежде всего, политической экономией, с которой начаты экономические науки. «В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики.[4]» (Википедия).

Обычно политическая экономия характеризуется количественными определениями, представляющими ее как процесс. «Ближайшие к Смиту по времени критики — Симон де Сисмонди (а потом и другой представитель экономического романтизма, П. Прудон) утверждали, что не сами объекты богатства (вещи), а их распределение (и перераспределение) является предметом политэкономии, и её особое предназначение — обеспечить справедливость этого процесса[11] (Википедия). Сейчас предметом политэкономии являются производственные отношения, то есть отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления благ».

Но конечно, только качественное определение может охватить предмет в целом как уже завершенный. Качественные определения, в которых политическая экономия представлена в своей идеальной завершенности, даны Ад. Смитом, Сисмонди и др. «Предмет политэкономии в версии А. Смита сформулирован в заголовке его главного труда: «Исследование о природе и причине богатства народов». Богатство (англ. wealth) как предмет науки понимал и Д. Риккардо» (Википедия).


Качественное определение политической экономии восходит к философскому определению этики и к Аристотелю. Так, по определению С. Сисмонди: «люди объединились в общество…, чтобы обеспечить себе счастье»[21]. Политическая экономия — «наука не простого расчёта, а наука моральная»; она вводит в «заблуждение, когда оперирует голыми цифрами, и ведёт к цели лишь тогда, когда приняты во внимание чувства, потребности и страсти людей».[13] (Википедия)

В абсолютном качестве экономических наук реальность исчезла в идеальности социума. Материальные потребности оказались качественно полностью освоенными, уступив место духовным потребностям. Снятым в сознании оказывается само биологическое тело человека.

Статистика и финансирование

На некоторой удаленности от качественного абсолюта политэкономии, в ней проявляется количество, дающее начало процессу его реального освоения. Политическая экономия переходит в статистику, а затем и в финансирование, в котором процесс экономических наук бесконечно-количественно приближается к абсолютной идеальности качественного начала и реализует его непосредственную единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Естественная реальность - материальность бесконечно-количественно осваивается-снимается в искусственной реальности, представленной денежным знаком, таким образом приближаясь к абсолютному божественному качеству человека – абсолютному качеству общественных наук. «Существование государства – это шествие бога в мире» (Гегель), и это «шествие», этот процесс завершается вместе с завершением социального процесса соединением конца с началом в вечности.

Но завершение процесса общественных наук бесконечно, потому, что бесконечно количество и само количественное приближение к конечному результату. Процесс общественных наук прерывается качественным скачком к искусственному интеллекту, начинающему прикладные (технические) науки и продолжается в нем.



Структура общественных наук


ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: философия, история, искусствознание.

НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ: мораль, науки о власти, общественные законы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ: политэкономия, статистика, финансирование (бухгалтерия)


Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете: «Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Значимость мегалитических сооружений», «Существование Вечности до ее оформления в бытии», «Диалектика целого религиозного процесса», «Существование против несуществования», «Мораль - форма этики», «Философия - качество общественных наук», «Диалектика фундаментальных наук», «Мораль и ее основания», «Реальность», «Логика вечности» и др.



Литература


Гегель 1977 - Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.

Гегель 1976 - Гегель Г. Философия религии. В2т. М., 1976.

Гегель 1971 – Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971.

Длугач 2011 – Длугач Т. Рецензия на книгу Л.Б.Туманова Свобода и разум.
Избранные философские работы. Интернет. 23.16.11.

Жуков 1976 – Жуков Н. Философские основы кибернетики. Минск, 1976.

Каган 1972 – Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Сидихменов 1987 – Сидихменов В. Китай. М., 1987.

Уайт, Браун 1978 – Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М., 1978.

 Отправлено: 11.08.15 22:16. Заголовок: (Анонс теории сотвор..

[QUOTE=Землянин;217126](Анонс теории сотворения.)
Наверное мои коллеги не знают самого главного, то что настоящая теория должна быть непредвзятым и не отталкиваться от критики, в нём должно управлять третья; независимая составляющая; ибо теоретическую мысль невозможно развивать, Логос есть целое; либо он есть, либо нету.Причина образования кланов в академических кругах в неполноте пропаведоваемой ими научности; ведь неслучайно, что Бог один а чертей по меньшей мере дюжина. Теорию, в отличие от парадигмы нельзя принять с условиями; либо она есть всецело и освещает все стороны объективной реальности либо есть политика подачи парадигм.
По Евангелию от Иоанна; "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков."

О каком слове говорит Иоанн.Как может слово в начале заключать в себе жизнь.
И главное; как может всё быть через (слово которое была в начале).
Поскольку мы тоже в начале, то давайте для начала, переименуем слово в начале " собственно теорией " и посмотрим, действительно-ли всё через него могло быть.

Значение слова теория:---систематизация знания; схема, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления .Теория— учение, система идей или принципов. Является совокупностью обобщенных положений, образующих науку или ее раздел.
Определение автора.
Собственно Теория (после буду называть просто Теорией)представляет из себя схему логического; построения (положение вещей)которая освещает путь к подтверждению и доказательству существования универсального элемента.

Понимание и принятие последнего, закладывает однозначный смысл в фундамент существования всего.Смысл без которого дальнейшее существование в рамках цивилизованных отношении нонсенс. Существование универсального элемента, есть самое бесспорное доказательство того, что Вселенная всё-таки была создана, а не возник самопроизвольно.Соответственно; нельзя самопроизвольными действиями построить новое общество, подобное действие неминуемо приведёт к всеобщему краху.
Теория есть разумная аналогия принцип сотворения, оплодотворения и конечно-же обязана осуществить фундаментальное обобщение.
Чтобы написать теорию, нужно осветить неизменную суть всех вещей и явлении, нужно знать и объяснить физическую аналогию понятия теория, которая имеет место в природе, без этого все попытки не дадут *целостного осознания, а значит никаких результатов не будет. ...
Всё зависит от того, сможем-ли мы замкнуть наши представления о реальности в не противоречивой целостности....
От познания принципа существования, на прямую зависит судьба цивилизации; да сохранит нас Бог.[/QUOTE]


«Теорию, в отличие от парадигмы нельзя принять с условиями; либо она есть всецело и освещает все стороны объективной реальности …»

«О каком слове говорит Иоанн.Как может слово в начале заключать в себе жизнь.
И главное; как может всё быть через (слово которое была в начале).
Поскольку мы тоже в начале, то давайте для начала, переименуем слово в начале " собственно теорией " и посмотрим, действительно-ли всё через него могло быть. …»

«Значение слова теория:---систематизация знания; схема, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления .Теория— учение, система идей или принципов. Является совокупностью обобщенных положений, образующих науку или ее раздел. …»

«Понимание и принятие последнего, закладывает однозначный смысл в фундамент существования всего.Смысл без которого дальнейшее существование в рамках цивилизованных отношении нонсенс. Существование универсального элемента, есть самое бесспорное доказательство того, что Вселенная всё-таки была создана. …»

«Теория есть разумная аналогия принцип сотворения, оплодотворения и конечно-же обязана осуществить фундаментальное обобщение.
Чтобы написать теорию, нужно осветить неизменную суть всех вещей и явлении, нужно знать и объяснить физическую аналогию понятия теория, которая имеет место в природе, без этого все попытки не дадут *целостного осознания, а значит никаких результатов не будет. ...
Всё зависит от того, сможем-ли мы замкнуть наши представления о реальности в не противоречивой целостности....».




Выбранные фрагменты свидетельствуют о поиске такого начала, в котором сконцентрированы все перечисленные проблемы как уже решенные.
«Теория» не должна быть развернута, а должна быть сконценрирована подобно «слову» Иоанна, которое есть начало и это начало – Бог. Предсказательность теории определена ее целостностью – знанием конца. Предельная сжатость теории представлена соединенностью начала и конца – статичностью Вечности. При этом однозначность смысла достигается отсутствием количества – средней части, разделяющей начало и конец, дающей начало диалектическому процессу освоения проявившегося количества. Так называемый «универсальный элемент» оказывается абсолютным качеством мирозданя, в котором как в зародыше потенциально присутстуют все проявления мироздания. Такая исходная целостность подобна человеческой мечте, в которой задуманное «творение мира» уже осуществлено идеально.

 Отправлено: 12.08.15 16:03. Заголовок: Эволюционное развит..

[QUOTE=владимир;3461]Эволюционное развитие нашей цивилизации, понуждаемое только деструктивными стимулами, будет продолжаться до тех пор, пока она не станет СУБЪЕКТОМ ИСТОРИИ, осознав своё общечеловеческое единство, и не встанет на путь нооэволюционного (интеллектуального) саморазвития, когда стимуляция и мотивация развития и изменения образа жизни будут инициироваться не извне, под давлением неожиданно возникших угроз – деструктивных стимулов, как это происходит в процессе биологической (дарвиновской) эволюции, а изнутри и заблаговременно, конструктивно управляемой программой, опирающейся на научное прогнозирование.
Человечество сможет существовать и оптимально развиваться только при объединении всех народов в единую общепланетарную нооцивилизацию, как общество равных возможностей. Человеческая жизнь имеет смысл только при условии её достойного качества, которое сможет обеспечить только общество равных возможностей, в котором каждый человек сможет самореализоваться как личность, раскрыв все свои потенциальные возможности.[/QUOTE]



Да, естественный отбор является врагом цивилизации, если представляется главным – определяющим развитие эволюции от ее низшего уровня к высшему. На самом деле, тогда высшее, в конце концов, низводится до низшего животного уровня – агрессивного эгоизма, что и происходит на Западе, как это убедительно представил Дарвин: «Когда встречаются две человеческие расы, они ведут себя совершенно так же, как два вида животных: сражаются, поедают друг друга, заражают друг друга болезнями и т. д., а затем наступает последний этап смертельной борьбы, когда решается вопрос, кто обладает наиболее современной организацией и инстинктами (у человека это интеллект), чтобы победить».

 Отправлено: 14.08.15 11:12. Заголовок: Друиды(настоящие,а н..

[QUOTE=NeoN;2883]Друиды(настоящие,а не игровые) - жрецы и поэты у кельтских народов, организованные в виде замкнутой касты и тесно блокировавшиеся с королевской властью.Друиды были хранителями героических преданий и мифологических поэм, которые они передавали молодёжи изустно. Школы друидов существовали и у островных кельтов. Однако у ирландцев и бриттов друиды рано утратили свою функцию поэтов, а после введения христианства IV—V века быстро выродились в деревенских знахарей. Высказывались предположения, что институт друидов перешёл к кельтам от первобытного населения.[/QUOTE]



Очевидно, друиды действительно осваивали закономерности формообразования пространства. Завершение первобытного состояния представлено мегалитической архитектурой, в которой пространство осваивалось на уровне всеобщности - в закономерностях формообразования. Методология освоения закономерностей соответствует трехчастному диалектическому прцессу. Сначала осваивается пространство как композиционная целостность (кромлех), затем через противопоставление качественной непрерывности количественному ритму мегалитов (ряды), к освоению материального количества в едином элементе - менгире пропорционированием его сторон.

 Отправлено: 15.08.15 08:32. Заголовок: Приближение 2012 год..

[QUOTE=Анархист;1958]Приближение 2012 года вызывает массу догадок и предположений относительно того, что же ожидать нам от его прихода? К чему готовится? И будет ли этот год окончательным концом нашего света, как предрекают многие древние пророчества?

Мы, согласно нашим данным, придерживаемся 3-его пути! После 2012 года мир кардинально изменится в энерго-информационном плане. Эпоха человека-биологического существа будет закончена, в силу вступят новые природные законы эволюции. Приоритет будет дан только тем, кто успеет сменить свои привычные жизненные ориентиры в пользу законов разумной Природы и встанет на путь индивидуальной Духовной эволюции. Очень многое изменится в устройстве мира и не все пройдут дальше![/QUOTE]




К сожалению, надежды оказались напрасными. Уже 2015-й год, а добро не только не увеличивается, а катастрофически уменьшается - сжимается под натиском зла, обретающего мировую тотальность и цинизм (признание Содома и Гоморры на государственном уровне как отрицание Бога и признание Дьявола носителем смысла жизни)

 Отправлено: 15.08.15 09:27. Заголовок: Предлагаю ввести нов..

[QUOTE=владимир;3461]Предлагаю ввести новое понятие: ДЕСТРУКТИВНЫЙ СТИМУЛ (ДС). Попробую обосновать назревшую потребность в таком понятии. Это понятие является обобщением движущих сил дарвиновской эволюции таких как: 1. гибкая адаптация к динамично меняющимся условиям внешней среды, 2. "борьбы за существование" в условиях жёсткой межвидовой и внутривидовой конкурентной борьбы. Все биологические организмы эволюционируют только под "давлением" внешних вынуждающих обстоятельств, т.е. под "давлением" дестабилизирующих (деструктивных) внешних воздействий, представляющих прямую угрозу их жизни и выступающих в качестве деструктивных стимулов (ДС). ДС как двигатель эволюции в полной мере относится и к эволюции человека и всех его социальных объединений (социума и цивилизаций). Дело в том, что наша человеческая природа такова, что все радикальные изменения нашего поведения и образа жизни, оцениваемые нами как прогрессивные, расширяющие наши адаптивные возможности, к сожалению, происходят только по принуждению, как правило, под серьёзной угрозой, (жизни, здоровью, материальному благополучию, чести, личному достоинству, тщеславному самолюбию и прочим нашим претензиям), в результате давления внешних вынуждающих обстоятельств, т.е. ДС - ов, как универсальных пусковых механизмов и двигателей эволюции. [/QUOTE]




ДЕСТРУКТИВНЫЙ СТИМУЛ (ДС) есть проявление реальности несуществования в существовании мироздания. Абсолютное качество существования осваивает проявившееся в нем реальное количество несуществования, которое стремится вернуть существование в несуществование. Незнание или отрицание наукой абсолютного качества существования позволяет несуществованию разрушать мироздание, делая при этом вид, что оно борется с самим собой, как это представлено дарвиновским естественным отбором. Если абсолютное качество делает очередной скачок, подымающий мироздание на новый уровень независимости от реальности несуществования, то в естественном отборе нивелируется качественный скачок и даже уничтожается приспособлением-адаптацией к внешним негативным условиям, подчинением им. Приспособленцы уважаются, почитаются, но на самом деле оказываются помощниками отрицательной эволюции. Те, кто не подчиняется обстоятельствам, а преодолевает их, есть настоящие движители эволюции.

Наука может исследовать только реальное количество и не может осваивать идеальное качество. Если естественный отбор - это проявление необходимости реального количества, то качественный уровень осознания биологической эволюции представлен любовью как движущим стимулом, определяющим новый более высокий качественный уровень развития. Любовь показывает, как идеальная Вечность все более раскрывает свой качественный смысл через освоение реальности, освобождаясь в себе от материальной зависимости, как это видно из сравнения первого животного чувства - эгоизма с завершающим животным чувством родовой любви, в котором эгоистическое «Я» освободилось от своей непосредственной телесной зависимости и превратилось в «Мы». Тем более это относится к человеческому чувству всеобщей любви, в котором материальная зависимость от тела снята в идеальном сознании.

 Отправлено: 15.08.15 23:14. Заголовок: Из миллионов и милли..

[QUOTE=Вриндаван108;415494]Из миллионов и миллиардов людей, страдающих в материальном мире, лишь немногие по-настоящему задаются вопросом о том, каково их положение, кто они такие, почему оказались здесь и т. д. До тех пор, пока человек не пробудился ото сна, не задумался над причинами своих страданий, пока не понял, что больше не хочет страдать, а хочет положить конец всем своим страданиям, его нельзя считать человеком в полном смысле слова. Человек становится человеком только тогда, когда в его уме начинают возникать подобные вопросы. В "Брахма-сутре" они названы брахма-джигьяса. Атхато брахма-джигьяса. Любая деятельность, которой занимается человек, считается пустой и бесполезной, если он не задается вопросом о природе Абсолюта.
[/QUOTE]




Если этот религиозный текст представить на философском уровне, то прежде всего потребуется определить его место в целом послепервобытном религиозном процессе. Брахманизм есть средняя часть процесса дальневосточных пантеистических религий, в которых Вечностью мироздания моделируется ее добытийное состояние единства с неопределенной бесконечно развернутой непрерывной субстанцией. После дальневосточных следуют ближневосточные религии, моделирующие процесс бытия и, наконец, библейские религии, в которых реальная субстанция снята в идеальном человеческом сознании.
Могут ли люди, воспитанные на Библии, воспринять брахманизм? Очевидно, могут, ведь это более раннее состояние мироздания так или иначе присутствует и в христианстве.
Почему в человеческом религиозном сознании сохраняются такие раритеты мироздания, как добытийное состояние? Очевидно потому, что они есть и продолжают свою бесконечную-количественную реализацию, в частности поглощая существование в несуществовании - нирване.

 Отправлено: 16.08.15 20:54. Заголовок: А как Вы думаете, мо..

[QUOTE=Блеск и К;2516]А как Вы думаете, может ли Жажда Власти (понимаемая в том числе и буквально) - быть сутью всех поступков человеков? По-моему, вполне. Я например, не нахожу ни одного действия человеческого, которое не смогло бы послужить удовлетворению этой жажды.
Конечно, многие отрицают это, но может быть они не могут быть такими честными как Ницше перед собой хотя бы и признать: ДА, самое лучшее - быть великим, быть всеми любимым, быть самым сильным, быть для всех что-то значащим и т.п. все остальное только ради этого владения душами и телами Других людей...

Возможно это наименее интересно, но представьте что это правда.... И попробуйте найти хоть один аргумент или феномен, который нельзя было бы совершить по этой причине, т.е. по причине стремления к прямому или косвенному владению над всем чем угодно.[/QUOTE]




Почему Ницше назвал христианство религией рабов? Потому, что христианство противостоит ницшеанскому сверхчеловеку также как и фашизму и хищникам вообще, мечтающим об абсолютной власти. Потому, что не хищники делают историю, подымая мироздание каждый раз на новый качественный уровень. Это делают травоядные – те же «божьи» овечки, ведь недаром человек произошел от травоядных животных, хотя хищники были наверняка умнее.
И далеко не каждый человек стремится к власти… Скорее, наоборот, ведь власть это огромная ответственность… Только отдельные, особо природно одаренные индивиды способны властвовать и хорошо, если на пользу всему обществу, а не во вред.

 Отправлено: 16.08.15 21:41. Заголовок: «Первый, кто напал н..

[QUOTE=Павел;12916]«Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!» (Руссо, Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми).
Вопрос: Почему возникновение гражданского общества рассматривается автором как зло? Что является основным источником этого зла?[/QUOTE]

Конечно, источником зла является частная собственность. Человеческое общество начало с отсутствия частной собственности у неандертальцев и завершает свое самоопределение отрицанием частной собственности, как это было сделано впервые в первом коммунистическом государстве – СССР. Между неандертальцами и СССР лежит зона человеческих страданий от несправедливости, порожденной частной собственностью: «Оттого что когда кто-нибудь, основываясь на определенном праве, присваивает себе, сколько может, то, как бы ни было велико богатство, его целиком поделят между собой немногие. Остальным же оставляют они в удел бедность; и почти всегда бывает, что одни гораздо более достойны участи других, ибо первые – хищные, бесчестные и ни на что не годятся, вторые же, напротив, - мужи скромные, простые и повседневным усердием своим они приносят обществу добра более, чем самим себе». (Т.Мор. «Утопия»)

 Отправлено: 16.08.15 22:24. Заголовок: Вообще да, парадокс ..

[QUOTE=Light_Feeder;3639]Вообще да, парадокс появляется тогда, когда появляется идеализм ....как только мы пытаемся что то утверждать до конца, сразу появляется противоречие, мне кажется это величайший ориентир в размышлениях, ...и тем более странно, что он появился практически без усилий людей...просто , как периодически вылезающее несоответствие, не дающее углубится в заблуждения..[/QUOTE]



Получается, что только идеализм может дать однозначную истину!? Но без однозначной истины все наши знания ничего не стоят. Ведь есть такая однозначная истина, которая дает однозначное точное знание - науку. И этой однозначной абсолютной истиной является единица. И фридмановская сингулярность является абсолютной истиной, поскольку не заключает в себе никакого количества, никакой многовариантности. Благо Платона и его эйдосы являются абсолютными истинами также как и символ бога...
Очевидно первой абсолютной-однозначной, а не относительной-многозначной является абсолютная истина существования мироздания.

 Отправлено: 16.08.15 22:29. Заголовок: Вообще да, парадокс ..

[QUOTE=Light_Feeder;3639]Вообще да, парадокс появляется тогда, когда появляется идеализм ....как только мы пытаемся что то утверждать до конца, сразу появляется противоречие, мне кажется это величайший ориентир в размышлениях, ...и тем более странно, что он появился практически без усилий людей...просто , как периодически вылезающее несоответствие, не дающее углубится в заблуждения..[/QUOTE]



Получается, что только идеализм может дать однозначную истину!? Но без однозначной истины все наши знания ничего не стоят. Ведь есть такая однозначная истина, которая дает однозначное точное знание - науку. И этой однозначной абсолютной истиной является единица. И фридмановская сингулярность является абсолютной истиной, поскольку не заключает в себе никакого количества, никакой многовариантности. Благо Платона и его эйдосы являются абсолютными истинами также как и символ бога...
Очевидно первой абсолютной-однозначной, а не относительной-многозначной является абсолютная истина существования мироздания.

Если абсолютную истину определить как абсолютное качество (в котором прервано - отсутствует количество), то станет ясно, что претензия идеализма на приоритетность обоснована. Только идеализм начинает сначала и доходит до конца в отличие от материализма, который удовлетворяется средней количественной опосредствованной частью мирового процесса.

 Отправлено: 17.08.15 08:50. Заголовок: Нина ------------ во..

[QUOTE=Ромашка;416581]Нина ------------ вот смотрите, Вы говорите, что несуществование не имеет формы. В таком случае это Ничто. А что- либо не может возникнуть из Ничего. Попробуйте создать самолет из Ничего, получится ли это у Вас? Нет ,не получится. для этого должна быть серьезная причина, породившая в Вас желание создать самолет. [/QUOTE]



Не может быть иного начала, чем из ничего. Если вперереди уже что-то есть, предшествующее началу, то именно то предшествующее является началом и так далее, удаляясь в бесконечность. Но так определяя начало, мы никогда не узнаем сути: «откуда, почему, зачем»? Поэтому нет ничего важнее понимания и самое главное, признания начала. Далее, важно понять, как может быть начало… И оказывается, что только качественный скачок способен давать начало потому что только он необусловлен, эмоционален, мистичен. Начало должно быть предельно простым, ведь в нем еще нет количественной определенности. Поэтому начало есть чистый-идеальный качественный смысл, в котором отсутствует реальность. Такое начало подобно человеческой мечте. Так и самолет в мечте явлен абсолютным свободным полетом, независимым от тяготения. И только в процессе проектирования проявляется реальное количество, которое осваивается в проекте, бесконечно приближаясь к мечте, но никогда ее не достигая потому, что мечта абсолютна – абсолютное завершенное качество задуманного.

Вот цитаты, утверждающие необходимость, недоказуемость, случайность начала.

«Но самое первое и всеобщее (принцип) недоказуемо: «Принцип есть непосредственное положение доказательства. Непосредственным является то, первичнее которого не существует». (Аристотель)
«исполнение Первоимпульса как онтологическая трансформация мыслимо лишь при всецелой ориентации сознания на Первоимпульс и всецелой отдаче сознания его исполнению». (Хоружий)
«Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с
качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное
движение вперед … переход есть скачок». (Гегель)
«начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее». (Длугач)

 Отправлено: 17.08.15 09:29. Заголовок: Почему мы все действ..

[QUOTE=Ромашка;416581]Почему мы все действуем по такой одинаковой схеме? Да потому что мы созданы по образу Бога. Бог именно так и создавал каждый предмет творения. В начале в Его Логосе были Идеи о создании того, или иного предмета. А затем на основе имеющихся Идей( концепций) Бог создавал предметы своего творения. То есть у каждого предмета творения была своя форма в виде невидимых Идей, заключенных в Логос. То есть Логос с его Идеями внутри Бога - это мир идей. Поэтому Платон и говорил, что истинно существуют лишь ИДЕИ , а феноменальный(физический)мир есть не что иное, как копия мира идей. И он здесь абсолютно прав. [/QUOTE]



Бог творит качественно-эмоционально, а не логически количественно-разумно. Следствием единичного-случайного, а не всеобщего-необходимого творения является проявление в творении на некоторой удаленности реального количества – ничего (материя и разум).

НАУЧНЫЙ КРЕАЦИОНИЗМ здесь оказывается правее ДАРВИНОВСКОГО понимания эволюции. Не количественный жестокий естественный отбор, а добро-любовь как качество, высвобождающее идеальность из материальной зависимости, возносят качественными скачками процесс мироздания все выше и выше вплоть до чистой идеальности человеческого сознания. Любовь определяется от эгоизма, полностью зависимого от материальности тела, через половую любовь, родовую любовь, к человеческой и божественной всеобщей любви.

Откуда мог взяться Логос в начале творения, ведь для Логоса нужна причинная обусловленность, несовместимая с НАЧАЛОМ. Логос вырабатывается в длительном процессе освоения количества качеством, как это представлено математическим процессом, моделирующим непосредственность бытия.

Идеи-эйдосы Платоня представляются предельно простыми завершенными в себе абсолютными качествами предметов и явлений, свернутыми из-за отсутствия в них всякого количества.

 Отправлено: 17.08.15 09:58. Заголовок: Никакие определения ..

[QUOTE=Ромашка;416581][QUOTE=Крючков В.;416555]Никакие определения несуществования не могут существовать до качественного скачка-перехода от несуществования к существованию. Несуществования просто нет, но оно проявляется и переходит в существование только вследствие качественного скачка – возникновения абсолютного качества существования – Бога.

Нина ------------ объясните пожалуйста подробно весь этот процесс метаморфозы . [/QUOTE]



Несуществование не имеет ни начала, ни конца, оно не имеет никаких определений потому, что его просто нет. И тем не менее именно несуществование оказывается реальностью идеального существования.

Существование возникло из своего несуществования безусловно-мистически единично-случайно качественным скачком, сняв в себе несуществование абсолютно (ведь нельзя немножко умереть или немножко родиться). Существование есть поэтому абсолютное качество, идеально завершенное в себе и предельно определенное так, что конец здесь соединен с началом. Асолютное качество существования, таким образом, есть Вечность статичная, неизменная, идеально завершенная.
Но на некоторой удаленности от начала в абсолютном качестве проявилось несуществование. Это произошло потому, что качество возникло не всеобще-необходимо, а единично-случайно.

Несуществование в существовании оказывается его реальностью, количеством и основанием качества, а также злом по отношению к добру-благу существования поскольку стремится вернуть существование в несуществование.

Весь процесс мироздания есть освоение качеством проявившегося количества.

 Отправлено: 17.08.15 10:54. Заголовок: Только тогда может п..

[QUOTE=Ромашка;416581][QUOTE=Крючков В.;416555]Только тогда может появиться Логос. Но Логос развивается постепенно стихийным природным поиском через бесчисленное множество вариантов, как это представлено развитием закономерностей формообразования мироздания в математике.

-
Нина ----------- заодно объясните пожалуйста как возник Логос. И что это такое?
-
-
-
Нина -----------Вы говорите, что Логос развивается СТИХИЙНО. Что значит стихийно? Это значит неконтролируемый, неуправляемый; слепой, неорганизованный, неосознаваемый, нерегулируемый процесс. А это значит, что в Логосе нет Цели, а значит нет целенаправленности и целеустремленности. А если нет ни того, ни другого, то нет и законов , которые регулируют процесс развития и направление к цели , а это значит нет и математических зависимостей, которые по сути являются законами.
[/QUOTE]



Логос – это методология освоения качеством существования количества-несуществования. Возможность освоения реальности как количества появляется с переходом от неструктурированной субстанции к структурированной количественно точками математического континуума (непосредственное бытие). При этом качество представлено непрерывным временем и его временными закономерностями формообразования, а количество есть дискретное время. Если непрерывное время – носитель смысла, то дискретное время – средство его проявления и реализации этого смысла в единой стуктуре, в которой качество есть идеальность, а количество реальность. В математике осваивается вся количественная бесконечность несуществования, начиная от пропорционирования элементов в арифметике, через ритмизацию элементов в геометрии, к целой композиции и снятию всего количества в теории множеств Георга Кантора. Логос здесь проявляется в бесконечном стихийном поиске наиболее рациональных-красивых решений.

Целью является полное освоение в абсолютном качестве количества как реальности несуществования вообще и возврат к исходному качественному абсолюту – Богу.

 Отправлено: 17.08.15 11:29. Заголовок: Бог в своем абсолютн..

[QUOTE=Ромашка;416581][QUOTE=Крючков В.;416555]Бог в своем абсолютном качестве есть чистый идеальный завершенный абсолютный смысл существования (благо), заключающий в себе «знание» всего будущего мирового процесса.

Нина -----------ну если Вы определяете смысл существования как Благо, то тогда Что такое Благо? И если Бог заключает в себе знания, то что они из себя представляют? Что такое знания Бога.[/QUOTE]


Благо соответствует платоновскому благу и есть добро-существование по отношению к злу-несуществованию.

"Знание" Бога обеспечено знанием конца процесса - тождественностью конца с началом. Как при осуществлении мечты человек полагает ее завершенность, так и Бог через свои абсолютные качества, начинающие каждый диалектический процесс, осуществляет свою необходимость – освоение-снятие в себе несуществования.

 Отправлено: 17.08.15 12:02. Заголовок: «Качество появилось ..

[QUOTE=Ромашка;416582][QUOTE=Крючков В.;416556]«Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное движение вперед … переход есть скачок». (Гегель). -

Нина---------- по- моему я Вам приводила доводы относительно ошибки в философии Гегеля. В природе вообще нет такого феномена , как скачок и от количества к качеству.
А есть плавное формирование ( воплощение) определенного предмета от невидимой Идеи , находящейся в Логосе, в его видимое материальное состояние. То есть создание видимой копии невидимого оригинала.[/QUOTE]




Кажется, что можно обойтись без качественных скачков, как это представлено бесконечным-количественным прессингом естественного отбора. На самом деле естественный отбор только приспосабливается к обстоятельствам, представляющим реальность, и это припособливание есть на самом деле не движение вперед, а движение назад - деградация. И только качественные скачки любви возвышает состояние мироздания от сугубой материальности до высшей духовности, приближения идеального сознания к абсолютному качеству - богу.

Всякое "плавное формирование" есть на самом деле проявление постоянного уровня развития, которое может бесконечно приближаться к новому качеству, но никогда не достигает его. У вас был хороший пример с художниками. Так вот художник никогда не сможет достичь идеала количественно (не больше, ни меньше, но как раз), а только неповторимым качественным скачком. Поэтому шедевры искусства и уникальны.

Не стОит поэтому так возвышать Логос, ведь он - проявление разума, а разум вместе с материей имеет свое абсолютное завершение только в несуществовании и следовательно направлены туда, недаром Спиноза их соединял. И материя и разум - только средства для осуществления смысла - любви, и не нужно об этом забывать, потому что бесконтрольный разум ведет к бездушию и к гибели человечества, как это проявляется сейчас.

 Отправлено: 17.08.15 14:20. Заголовок: Для идеальности мест..

[QUOTE=Ромашка;416583][QUOTE=Крючков В.;416557]Для идеальности место не важно. Место, это скорее атрибут пространственной реальности. Исходный качественный смысл неконретизирован, но во всяком случае он положительный и есть благо.-

Нина -----------как же так? Из неконкретного никогда не может получиться что- то конкретное. Да и место и атрибуты - это разные вещи. Очевидно, что именно по этой причине мне не ясно что по- Вашему является положительным и что такое благо? Дайте пожалуйста определение положитеньности и благу.[/QUOTE]



Абсолютное качество абсолютно определено соединенностью конца с началом. Конкретизация, как мы ее понимаем, есть следствие появления количества и его освоения-определения, как это представлено идеально оформленной количественной реальностью – материей.

Качество – абсолютное качество идеальность есть ВЕЧНОСТЬ, ВРЕМЯ, ДВИЖЕНИЕ и СУБЪЕКТИВНОСТЬ – таковы качественные этапы конкретизации исходного абсолютного качества мироздания, как они смоделированы Вечностью в первобытном временном искусстве, впервые являющем человеческое сознание.
Понятие места относится к пространству.
Положительность существования есть противоположность отрицательности несуществования. Благо (добро) = существование противоположно злу-несуществованию.

 Отправлено: 17.08.15 17:26. Заголовок: Вы противоречите здр..

[QUOTE=Ромашка;416584][QUOTE=Крючков В.;416558]Вы противоречите здравому смыслу. Так как случайность полностью исключает ЦЕЛЬ. То есть существование всех предметов творения , в том числе и человека - БЕСЦЕЛЬНО , СЛУЧАЙНО. [/QUOTE]



Существование есть единичность-случайность - идеальность, возникшая из своего несуществования. До существования просто ничего нет! "Жизнь – великий дар". "Само существование мира – величайшее чудо".

Принципиально и только так из своего ничего возникает что-то новое, а не давно забытое старое. Все начато с абсолютного качества, с абсолютной однозначной истины, самодостаточной и идеально завершенной в себе. Таков Бог как принцип начала мироздания. Бог вечен, неподвижен, завершен и есть абсолютная однозначная истина. Бог есть завершенная и снятая цель в себе. Цель возникает тогда, когда в абсолютном качестве проявляется количество, разделяя начало и конец средней-количественной частью - так начинается трехчастный диалектический процесс освоения несуществования в существовании, так абсолютное качество существования определяется от своей исходной единичности-случайности до результирующей всеобщности-необходимости.

 Отправлено: 17.08.15 18:53. Заголовок: Вы говорите о сущест..

[QUOTE=Ромашка;416584][QUOTE=Крючков В.;416558]Вы говорите о существовании зла еще до возникновения Всего, характеризуя его как несуществование. В таком случае если основой существования у Вас является несуществование( Зло), то цель Бога - утвердить вечное существование не только блага , но и зла. [/QUOTE]



Зло НЕ возникает "до возникновения Всего".

До возникновения "Всего" нет ни зла, ни добра - ничего нет!
Зло не возникает и тогда, когда возникает существование. Существование - абсолютное качество-Бог: добро, благо.

Итак, первым возникает добро.

Зло-несуществование проявляется в добре-существовании, делая абсолютную идеальность существования относительной-количественной, реальной. Зло-несуществование представлено материальностью и разумом. Так оно проявилось и в библейском творении мира (человек-прах, змей-разум). Зло-несуществование оказывается реальностью, количеством и основанием абсолютного качества существования.

Зло-несуществование - средство для проявления и конкретизации смысла абсолютного качества существования. Зло-несуществование должно контролироваться качеством существования, иначе оно натворит таких бед (вплоть до апокалипсиса) в своем стремлении вернуться в свое несуществование, прихватив с собой заодно и существование, что... короче, не дай бог.

 Отправлено: 17.08.15 21:32. Заголовок: То, что Вы называете..

[QUOTE=Ромашка;416585]То, что Вы называете отрицанием отрицания , по сути является противоречием, приводящим к борьбе и конфликту. В этом и состоит ошибка Гегеля. В то время как, в процессе творения Бога , как и в самих предметах творения нет никакого противоречия. Наоборот существует действие отдавания и принятия между коррелятами , всегда ведущее к ГАРМОНИЧНОМУ ЕДИНСТВУ и не допускающему никакой борьбы и кофликта. Исключение составляет человеческое общество из за наличия зла, являющегося результатом грехопадения.-
Что же касается индуизма, Упанишады , то в этом учении нет ясного и четкого представления о Боге. По этой причине и нет правильно объяснения Принципа творения Вселенной и человека .[/QUOTE]



Все процессы мироздания в природе и обществе диалектические трехчастные, выполняющие необходимость абсолютного качества существования Вечности, по сути это эйдосы Платона. В абсолютных качествах количество отсутствует, поэтому они представляют однозначные идеальные истины. В диалектических процессах осваивается проявившееся количество. В крайних частях качество едино с количеством, а в средней части качество противопоставлено количество. Диалектический процесс определен согласно схемам: начало-середина-конец, синтез-анализ-синтез, тезис-антитезис-синтез. В переходе от первой части ко второй качество отрицает себя в количестве, а в переходе от второй части к третьей восстанавливает себя, соединяясь с количеством, бесконечно снимая его в себе возвращаясь, таким образом, к своему началу и определяя его единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Вот пример комплекса абсолютного качества с его диалектическим процессом:
Диалектическому процессу неорганического бытия предшествует абсолютное качество фридмановской сингулярности. Начало диалектического процесса - «взрыв» и последующее пространственное расширение вызвано проявлением в абсоютном качестве реального количества. В первой части – физическом микромире абсолютное качество едино с количеством (соответствие закону единства и борьбы противоположностей).

Во второй части качество опосредствовано с количеством. Качество оказывается движением, а количество – материей (соответствие закону перехода количественных изменений в качественные). В третьей части - макромире качество возвращается к единству с количеством и бесконечно снимает его в идеальных кристаллах, возвращаясь к абсолютному качеству фридмановской сингулярности (соответствие закону отрицания отрицания).

 Отправлено: 19.08.15 07:08. Заголовок: Обращение к философа..

[QUOTE=К.Б.Н.;361][COLOR="Red"]Обращение к философам.2008.(2)[/COLOR]Недавно сделано открытие в логике. Открыт: объективный критерий однозначности, абсолютности и безусловности обобщений. ...
Закон однозначности:
- однозначным (абсолютным, безусловным) обобщением для какого-либо назначения, является то обобщение, в котором все элементы объёма соответствуют этому назначению, как его частности.
Такое использование абсолютов объясняется тем, что:
во-первых, абсолюты (обычно) являются главными, опорными идеями;
во-вторых, абсолюты легко опровергаются, для этого достаточно привести всего один (частный) пример противоречащий абсолюту.[/QUOTE]




Всякое логическое обобщение есть результат предыдущего логического мышления, которое основывается на предварительной логической обусловленности-причинности и так до бесконечности. Поэтому логика способна только на бесконечное-количественное обобщение, но никак на качественное - абсолютное, в котором количественная многозначность отсутствует. Абсолютным-однозначным может быть только абсолютное качество, возникшее единично-случайно из своего несуществования. Только такое качество является мистической, абсолютной однозначной истиной, не лоступной логическому-разумному обоснованию. Такими абсолютными качествами - истинами являются БОГ, ЕДИНИЦА, ФРИДМАНОВСКАЯ СИНГУЛЯРНОСТЬ и др.

Пытаться свести философию к логике - все равно, что отождествить человека с роботом.

 Отправлено: 19.08.15 07:12. Заголовок: Если согласиться с т..

[QUOTE=Блеск и К;3416]Если согласиться с тем, будто логика лежит в основе всякого мышления, то значит совершенно все науки в своем фундаменте имеют логику.
Тогда наоборот, для развития математики, надо изучать логику. РАвно как для развития любой науки нужна логика. А для развития логики - надо изучать только саму логику.[/QUOTE]



Конечно, логика начинается с математики, но сама математика при этом норовит перескочить с начала фундаментальной науки в ее завершение, делая вид, что она не возникла сама по себе, а ее придумал человек. Таковы великие путаники – люди! Если у Энгельса математика еще предшествует механике и физическому – неорганическому бытию вообще, начиная процесс фундаментальной науки, то в 70-х годах 20-го века советские философы уже переставляют ее в завершение, представляя ее как следствие развития человеческого мозга: «между естествознанием и философской наукой стоит математика, причем на грани между нею и логикой – математическая логика». (Философский словарь.М.,1972. С.178).
Логика есть освоение качественным смыслом – Вечностью своего количественного средства. Математика представляет непосредственное бытие, в котором и осуществляется явный процесс освоения качеством-формой заключенного в ней количества-средства, начиная от пропорционирования отдельных элементов (арифметика), через их взаимоопределение в ритме (геометрия), к композиции (теория множеств). Очевидно, эти всеобщие закономерности мироздания и являются основанием всякой логики.

 Отправлено: 19.08.15 08:58. Заголовок: в западном учебнике..

[QUOTE=Laura;2344] в западном учебнике педагогике, кажется Ги Лефрансуа, значилось, что от рождения ребенку,ну естественно,что полноценному и здоровому,без паталогий, присуще формальное аристотелевское мышление, которое развивается на протяжении обучения и воспитания в стенах образовательного учреждения. Мышление же взрослого человека отличается диалектичностью, поскольку соответствует требованиям реальной жизни, так как она глубоко диалектична. Выходит, что аристотелевская логика все-таки первична, диалектика же вторична, но берет начало свое она все-таки в формальной, грубо говоря-результат ее развития и совершенствования.[/QUOTE]



Формальная логика несамостоятельна, она не имеет начала и нуждается, поэтому в предварительной причинной обусловленности. Следовательно, формальная логика не может быть началом: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее». (Длугач)

Начало принципиально противоположно логике: оно нелогично, не разумно-необходимо, а единично-случайно и таким началом может быть только качественный скачок, не нуждающийся в предварительной обусловленности.

Качество является основным определителем мироздания и существования вообще в отличие от логического количества, которое, скорее обслуживает реальность несуществования и есть только упорядочивающее средство, а не носитель смысла. Для логики, представляющей объективную необходимость нет различения добра и зла - эти полярности существования и несуществования в ней сняты.

Диалектическая логика осваивает реальное количество в идеальном качестве. Поэтому формальная логика включена в диалектическую как ее составляющая.

 Отправлено: 19.08.15 10:41. Заголовок: безусловно есть вещи..

[QUOTE=Light_Feeder;3001]безусловно есть вещи , которые влияют на бессознательное............НО, сладкие мои, нету в мире "плохих" вещей, есть только отношение к ним, вот к примеру я спокойно отношусь к смерти, я с ней смирился.[/QUOTE]



Люди думают, что добро и зло – это понятия, которые соответствуют только человеческому уровню развития, а в природе, в мироздании в целом нет добра и зла. На самом же деле добро и зло есть глобальнейшее противопоставление существования и несуществования, осознанное пока только в религиозном творении мира (Библия). Человеческое рассудочное и науное познание пока не отделяет существование от несуществования и не дает поэтому качественной определенности существования как добра-блага, а несуществования как его противоположности – как зла.

Несуществование присутствует в существовании и является реальностью идеального существования. Несуществование оконечивает существование и стремится вернуть его в несуществование. Поэтому за реальностью необходим постоянный контроль со стороны качества. Реальность-количество представлена как естественно – материальностью, так и искусственно – разумом.

 Отправлено: 21.08.15 08:56. Заголовок: К чему движется чело..

[QUOTE=anuta;546]К чему движется человеческое общество, направляемое разнообразными хаотически перемешанными потребностями различных людей, законами природы, может быть, различными закономерностями, пишите всё сюда.[/QUOTE]



Действительно, разобщенность людей отдает их во власть реальности несуществования, ведет к самоуничтожению человечества. Очевидно, единичный человек настолько подчинен своим материальным потребностям (а в эгоизме полностью), что реальность материальная может делать с ним все, что хочет.
Очевидно, человеку-человечеству все-таки нужен поводырь, который бы заставил индивидов пожертвовать потребностями материальными ради потребностей духовных. Но ведь и не каждый поводырь знает положительную направленность и может, наоборот, ввергнуть человечество в пучину несчастий. Слава богу, что такие поводыри являются частными и не влияют на развитие человечества в целом. Пусть человечество ищет и находит своих настоящих поводырей, но скорее это делает за человечество сама Вечность, это Она выбирает из всех людей самого достойного человека.

 Отправлено: 21.08.15 08:56. Заголовок: К чему движется чело..

[QUOTE=anuta;546]К чему движется человеческое общество, направляемое разнообразными хаотически перемешанными потребностями различных людей, законами природы, может быть, различными закономерностями, пишите всё сюда.[/QUOTE]



Действительно, разобщенность людей отдает их во власть реальности несуществования, ведет к самоуничтожению человечества. Очевидно, единичный человек настолько подчинен своим материальным потребностям (а в эгоизме полностью), что реальность материальная может делать с ним все, что хочет.
Очевидно, человеку-человечеству все-таки нужен поводырь, который бы заставил индивидов пожертвовать потребностями материальными ради потребностей духовных. Но ведь и не каждый поводырь знает положительную направленность и может, наоборот, ввергнуть человечество в пучину несчастий. Слава богу, что такие поводыри являются частными и не влияют на развитие человечества в целом. Пусть человечество ищет и находит своих настоящих поводырей, но скорее это делает за человечество сама Вечность, это Она выбирает из всех людей самого достойного человека.

 Отправлено: 21.08.15 11:38. Заголовок: СУЩЕСТВОВАНИЕ фено..

[QUOTE=владимир;3386]СУЩЕСТВОВАНИЕ феномена ЛИЧНОСТНОГО – Я.
Человек, во всех своих проявлениях, выражает свою личностную самоидентичность термином - Я, выражающим его самосознание и факт реального существования, а значит позиционирует его как социальную личность.[/QUOTE]


"Я" есть проявление эйдоса Платона и самого абсолютного качества существования, определяемого в народе как Бог. "Я" - проявление человеческого качества - сознания, которое подымается до самоосознания себя богом пока только в религии. В "Я" идеальность социума неандертальцев снята в эгоистическом реальном социуме охотников кроманьонцев.

 Отправлено: 21.08.15 12:34. Заголовок: "...Неуж-то оста..

[QUOTE=herry;1879]"...Неуж-то осталось стоять у дороги и улыбаться как идиот: что смысла нет и небыло, а поезд идет..." (О. Медведев "Солнце")[/QUOTE]



Смысл есть всегда, его нужно только найти для себя. Хотя качественный смысл и общий, но у каждого человека он проявляется конкретно привязанностью к определенной деятельности - работе (производство или домашняя работа или чистое творчество). Легче всего смысл дается верующим в бога Христа, и этот смысл прекрасен: всеобщая любовь, непротивление злу, "будьте как дети" , полное отсутствие материальной зависимости (во всяком случае в сознании) и др.

Далее смысл жизни в любимой работе. К некоторым он приходит не сразу, а нужно сначала хорошо поработать. Далее, смысл жизни в детях, особенно у женщин...

Великие вожди являются носителями великого смысла абсолютного качества мироздания. Это выдающиеся люди, жертвующие своим благополучием и благополучием своих близких ради счастья всех людей, всего человечества: Христос, Сталин, Мао-дзе-дун, бацька Лукашенко...

 Отправлено: 22.08.15 10:27. Заголовок: реальность бытия. Ч..

[QUOTE=владимир;3408] реальность бытия. Человек, существо интеллектуальное и является в МИР, прежде всего, как ПОЗНАЮЩИЙ СУБЪЕКТ (ПС). Вступая во взаимодействие с окружающим МИРОМ он узнаёт о его существовании и, тем самым, осознаёт РЕАЛЬНОСТЬ СОБСТВЕННОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. Единственной гарантией РЕАЛЬНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ внешнего МИРА и нашего личностного Я, могут быть только наши ощущения и осознание себя как ПС. [/QUOTE]



Существование – идеальность.
Несуществование – реальность.
Существование возникло единично-случайно из своего несуществования. Поскольку в возникшем существовании отутствует количество, существование есть абсолютное качество, идеально завершенное, что представлено соединенностью конца с началом. Абсолютное качество мироздания статично и есть Вечность – Бог. На некоторой удаленности от возникшего качества в нем проявляется несуществование, которое оказывается основанием, реальностью и количеством качества существования. Количество создает среднюю часть, разделяющую начало и конец, предопределяя движение абсолютного качества к возврату - идеальному единству начала с концом. Так определен диалектический процесс мироздания, в котором абсолютное качество осваивает в себе реальное количество. Человек с его качеством – идеальным сознанием оказывается тождественным абсолютному качеству существования и противостоящим реальности, возвращающей идеальное существование в несуществование. Реальность проявляется как материальность и как разум.

 Отправлено: 22.08.15 21:25. Заголовок: Для философского ос..

[QUOTE=жизель;2360] Для философского осмысления трудным и интересным оказывается вопрос от соотношении времени и вечности. Касаясь этого вопроса, Н.А. Бердяев отмечал следующее. Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, и если мы подумаем об этих трех частях, то придем к странному выводу о том, что их нет. Настоящее есть лишь какое-то бесконечно мало продолжающееся мгновение, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет, но которое само по себе представляет некую отвлеченную точку, не обладающую реальностью. Прошлое призрачно потому, что его уже нет. Будущее призрачно потому, что его еще нет. Нить во времени разорвана на три части, нет реального времени. Это поедание одной части времени другой приводит к какому-то исчезновению всякой реальности и всякого бытия во времени. Во времени обнаруживается злое начало, смертоносное и истребляющее. Будущее есть убийца прошлого и настоящего. Будущее пожирает прошлое для того, чтобы потом превратиться в такое же прошлое, которое в свою очередь будет пожираемо последующим будущим.[/QUOTE]


Вечность существования есть абсолютное качество мироздания, соответствующее понятию Бога. На некоторой удаленности от начала в абсолютном качестве существования проявляется его несуществование вследствие единичного-случайного возникновения качества (а не всеобщего-необходимого). Проявившаяся в абсолютном качестве реальность несуществования есть количественная противоположность Вечности, которая стремится вернуть существование в несуществование.

Возникновению времени предшествует период освоения Вечностью несуществования в добытийном состоянии. Вечность осознает это свое состояние в дальневосточных пантеистических религиях как единство с неоформленной субстанциальной реальностью – нирваной.

Возникновение времени моделируется Вечностью в качественном переходе от дальневосточных религий к ближневосточным, начатым богом времени Зурваном. В Зурване снято реальное субстанциальное количество так, что оно оказывается свернутым, образуя форму бытия. Абсолютная свернутость субстанции представлена единицей математики. В единице Время оказывается вечным моментом существования в собственной форме бытия.

Время распадается на качественное непрерывное, представляющее закономерности формообразования, и на время дискретное – точечный континуум. Время качественное и количественное взаимоопределяются в математическом процессе, представляющем непосредственность бытия.

Собственно пространство есть отрицане временем себя в качественном переходе к физическому состоянию, исходно заданному фридмановской сингулярностью, с которой и начата непрерывная форма расширяющегося пространства, охватывая и снимая в себе весь бесконечный математический континуум..

 Отправлено: 23.08.15 09:57. Заголовок: Когда от твоей роман..

[QUOTE=людмила;2851]Когда от твоей романтичности не останется и следа,на смену приходи цинизм...он даже намного лучше остальных чувств,легче с ним жить...[/QUOTE]



Но ведь это и есть разрушение человека и превращение его в робота, которому все равно добро или зло. Когда чувства умерли, в душе остается лишь реальное средство - разум, уничтожающий жизненный смысл-любовь.

 Отправлено: 23.08.15 11:16. Заголовок: изначально культура ..

[QUOTE=LastNecro;2603]изначально культура и общество создавались чтобы позволить человечеству выжить в мире, теперь происходит обратное, наша культура паразитирует на людях. Человек рядом это уже не брат, я лишь формально признаю наше равенство на уровне закона и не более того, он - конкурент, потенциальный противник на рынке труда, где я должен как можно дороже продать себя, свое тело, знания, время и вообще все что у меня есть. Противно осознавать себя товаром и всего лишь потребителем.
[/QUOTE]



Беда современного человека в том, что его все более подчиняет себе материальность, она унижает человеческое идеальное качество – сознание, измеряя значимость человека толщиной его кошелька. человек оказывается не свободным, а рабом в капитализме. При этом лучшие люди вырождаются и исчезают, как это и представлено естественным отбором. Кто такие эти лучшие люди? Это скромники, которые не любят толкаться и брать других за горло, а тихо и спокойно делают свое общеполезное дело. "Оттого что когда кто-нибудь, основываясь на определенном праве, присваивает себе, сколько может, то, как бы ни было велико богатство, его целиком поделят между собой немногие. Остальным же они оставляют в удел бедность; и почти всегда бывает, что одни гораздо более достойны участи других, ибо первые - хищные, бесчестные и ни на что не годятся, вторые же, - напротив, - мужи скромные, простые, и повседневным усердием своим они приносят обществу добра более, чем самим себе" . (Т.Мор. Утопия).

Только в идеальном рае - коммунизме человек избавляется от реальности несуществования и от своего одиночества, соединяясь со всеми другими людьми и подчиняясь единому идеальному смыслу мироздания - всеобщей любви. Это и есть отождествление с абсолютным качеством существования - Богом.

 Отправлено: 24.08.15 09:00. Заголовок: Общая, достаточно ус..

[QUOTE=rose;509]Общая, достаточно условная и максимально короткая система моральных ценностей безусловно имеет место быть. Именно в Библии. Десять заповедей. Но даже эти десять маленьких моральных законов далеко не все применяются в современном обществе.[/QUOTE]



Мораль напрямую связана с социумом, который впервые создан Вечностью и определил неандертальцев как человеческое общество. В абсолютном качестве социума неандертальцев снято все его материальное количество-средство, представленное людьми-неандертальцами. Таково абсолютное вечное завершенное статичное качество социума - это коммунизм, в котором личное полностью снято в общественном. Социум неандертальцев обладал абсолютной моралью на ее не этическом, а эстетическом уровне, определенном растительной любовью к красивому и к закономерностям формообразования мироздания. В переходе от эстетической морали неандертальцев к этической морали кроманьонцев-охотников проявляется реальное количество - эгоизм "Я", разрушающий сами основы морали. Особенно это характерно для агрессивного эгоизма. С морали кроманьонцев-охотников начато освоение животных чувств и связанной с ними морали. Этическая мораль подымается до человеческой морали всеобщей любви через любовь к себе (эгоизм), любовь к другому (половая любовь) и любовь ко всем (родовая любовь).

 Отправлено: 24.08.15 18:37. Заголовок: Основные нормы морал..

[QUOTE=Donnerdzek;3040]Основные нормы морали, изложенные в христианстве, это элементарные законы сохранения здорового, крепкого общества и личности. А их несоблюдение ведет к самоуничтожению, "прогниванию" изнутри (простой пример: оправдывание прелюбодеяния ведет к разрушению института семьи и к распротранению всякого рода извращений и венерических болезней).

По-моему, человек должен стремиться к выживанию. А значит, без законов морали ему не обойтись.[/QUOTE]



Не случайно кодекс строителей коммунизма соответствует заповедям Христа. Так далекие прошлые истины подтверждаются на практике далеким будущим - коммунистическим раем, который принципиально-качественно был создан уже в 80-х годах 20-го века в СССР. Очевидно, христианская мораль и есть высшая мораль - предел человеческих исканий.

 Отправлено: 25.08.15 08:41. Заголовок: Существует теория пс..

[QUOTE=cvbn;416610]Существует теория психофизиологического параллелизма
выдвигаемая философами (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Фехнер, Вундт, Т.Липпс, Г.Эббингауз и др.).
Теория об отношении мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, соответствуют друг другу и в содержании, и во времени, однако не взаимодействуют: «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Паульсен). В.Вундт говорит, что «все содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс».
Вы и Ваше отражение соответствуете друг другу, но не взаимодействуете. Или звук и буква, нотные знаки и музыка, эмоции и мимика и.т.д. - соответствуют друг другу и в содержании, и во времени, однако не взаимодействуют.[/QUOTE]




Здесь, очевидно, речь идет о двух разных реальностях: естественной-материальной и искусственной-знаковой. Знаковая реальность возникла в органике и проявилась впервые в генетическом коде. На человеческом уровне мышления знаковая реальность предствлена прежде всего языком.

В знаковой реальности-объективности снята материальная реальность. Так проявляется соотношение мышления и бытия, психического и физического. В мышлении осваивается материальная реальность, следовательно они взаимодействуют.

 Отправлено: 25.08.15 09:49. Заголовок: я считаю что весь ми..

[QUOTE=fedya;2415]я считаю что весь мир подобен сновидению, когда мы осознаем что находимся во сне, мы хоть как-то начинаем действовать, хоть что-то делать. Если же мы поддаемся мирским страстям мы полностью погружаемся в сон и уже не можем им управлять. Существуют моменты, когда мы входим в ос, но они столь невелики, что мы забываем о них и снова попадаем в сон, бесконечный сон это жизнь, нам нужно лишь осознать что мы спим, ведь проснемсы мы, скорей всего только после нашей смерти.[/QUOTE]



Существование идеально, а несуществование реально. В этом смысле действительно наша жизнь - сон. "Жизнь – великий дар" и "Само существование мира – величайшее чудо".
Несуществования нет, но оно проявляется в идеальном существовании и делает его реальным. "Мы рождены, чтоб сказку сделать былью!"

 Отправлено: 25.08.15 12:52. Заголовок: Может ли быть две ра..

[QUOTE=cvbn;416613]Может ли быть две различные реальности, как две истины. Может быть речь идет о разных пространственных взаимодействиях. К примеру, эмоции (внутреннее, психическое) и мимика (внешнее, материальное) соотносятся друг с другом, но не взаимодействуют, как объекты одного пространства, например как Солнце, Земля и Луна. Или чертеж и деталь соотносятся друг с другом и не взаимодействуют.

"Реальности" сновидений и психики (эмоции, чувства) осваиваются тоже в мышлении.[/QUOTE]





Спиноза утверждает, что нам известны только две реальности-субстанции "по их собственной сущности, а именно мышление и протяжение". Вы считаете, что эти реальности никак не взаимодействуют? Но они имеют общее основание - реальность, в которой оказываются снятыми и исчезают вместе с самой реальностью-несуществованием, а истина реальности впервые явлена в библейском твоении мира из ничего. Переход от естественной материальной реальности к искусственной-знаковой смоделирован в качестве первобытного словесного искусства, в котором материальность человеческого тела оказывается снятой в знаке-языке, который и становится формой-выразителем сознания. Переход представлен снятием материальности в самом основании, представленном как исходное молчание-ничего - таково начало искусственной реальности - объективности.
Нет, поэтому двух истин, а есть одна истина реальности на различных уровнях своего развития: естественного и знакового.

Также чертеж и деталь... различные уровни реализации человеческого познания. Конечно они качественно различны, один - теория, другой - практика.

Эмоции-чувства могут осваиваться мышлением только количественно, но не качественно.

 Отправлено: 25.08.15 17:19. Заголовок: Мораль нужна и религ..

[QUOTE=che;416616]Мораль нужна и религия служит её подпоркой. Не всякий человек способен исключительно своим разумом и опытом выработать верное решение. Вера, и в частности Мораль, как основная сущность Веры, подсказывают в таком случае верное решение не заморачивающееся аргументацией. Так надо -- и всё. А на случай сомнений -- тут как тут Царство небесное для послушных и Ад с чертями и котлами для ослушников.[/QUOTE]



Поэтому религию нужно изучать, она является источником качественного-смыслового познания мироздания. В религии показано как жить, чтобы сохранить и мироздание, и себя. Такова и мораль, которую можно наблюдать в развитии мировых религиозных процессов. Каждый религиозный процесс диалектический трехчастный и есть освоение идеальным качеством-богом количества-реальности. Таков и библейский диалектический процесс, развитый от непосредственности бога Демиурга, через особенность бога Иеговы, к всеобщности бога Христа, в котором и определился высший моральный уровень - всеобщая любовь.

 Отправлено: 25.08.15 21:41. Заголовок: Духовность -- это сп..

[QUOTE=che;2103]Духовность -- это способность человека осмысливать, моделировать и прогнозировать действительность. В противоположность действиям по некоторой "вложенной" программе.[/QUOTE]




Мышление-разум не может определять духовность, поскольку не знает смысла и не различает добро и зло. В объективной необходимости разума эти этические полярности сняты. Разум является только средством для проявления духовного смысла. Более того, без качественного контроля существования разум превращается в зло, являя свою сущность - несуществование. Тогда проявляется "хитрость разума" - навязывание человеку собственной реальной (материальной) программы - материализация сознания, превращение в человека-животного и, в конечном счете, возврат существования в несуществование.

 Отправлено: 26.08.15 08:32. Заголовок: "Психический и ф..

[QUOTE=cvbn;416622]"Психический и физический миры как две плоскости, два зеркала, проекционный метод изображения трехмерного объекта. Из черчения известно, что если у Вас есть три проекции объекта, то можно познать объект. Третьей проекцией может быть мир сна, мир сновидений".
[/QUOTE]




Попробуем определиться на примере: вот реальный человек, вот скульптура с этого человека, а вот сон об этом человеке. Конечно, наиболее полное исчерпывающее определение - сам реальный человек. Затем идет его объективно-субъективное восприятие в материале скульптуры и наконец, чисто субъективное восприятие во сне. Что же мы хотим выяснить, сравнивая эти три уровня восприятия данного человека?

Есть еще вариант: скульптура - трехмерность (объем), живопись - двумерность (плоскость), графика - одномерность (точечность).