Отправлено: 23.11.13 11:28. Заголовок: Диалектика общественных наук (продолжение)

Абсолютное качество общественных наук есть результат скачкообразного прерыва бесконечного-количественного завершения фундаментальных наук. Исследование головного мозга высших животных, кажется, вот-вот приведет к тайне идеального человеческого сознания – естественного интеллекта, в котором материальная реальность снята в знаковой реальности мышления – в объективности.

Так, очевидно, и природа полагала эволюционный количественный-всеобщий переход от животного к человеку. Но и у природы он не состоялся, а произошел качественный-единичный-случайный скачок, в котором сознание предстало как такое, в котором полностью снята материальность в человеческом послечувстве всеобщей любви.

Таким оказался чисто эмоциональный качественный переход от животного к человеку. Количественный разум спасовал перед качественной эмоциональностью, ведь хищники были умней травоядных, но человек произошел от травоядных, у которых, высшее животное чувство – родовая любовь оказалось ближе к человеческому послечувству всеобщей любви, не зависящей от тела.


Гуманитарные науки

Философия

Фундаментальные науки оказались снятыми в качестве философии, оказавшейся также и качеством общественных наук. Качество философии абсолютно поскольку в нем исчезло все реальное количество мироздания. Количество снято в сознании «Я», определенного поэтому как бог. Идеальное сознание, заключившее в себе всю реальность, есть бог и он же человек, существующий как абсолют, как смысл мироздания, проявляющий себя в объективности мышления.

Таково абсолютное качество общественных наук.

На некоторой удаленности от возникновения абсолютного качества сознания и общественных наук проявляется реальное количество вследствие качественной единичности-случайности. Этим количеством, в котором проявляется сознание «Я», оказывается знаковое средство – мышление. Здесь нужно поправить Декарта, потому, что «Я» как качественный смысл существует до мышления и только проявляется в своем знаковом средстве - мышлении.

Когда античные стоики утверждают, что активным началом мироздания является логос – мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную пассивную материю, они отождествляют человеческое качество и его средство с богом. «Бог есть творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он – логос, несущий в себе разумные семенные энергии всех вещей» (Кунц.55-57).

Стоики также определили структуру философского познания, ведущую к завершенности человеческого социума этикой. Теперь мы можем сказать, что, согласно диалектике, то, что проявляется в завершении процесса, было уже в самом его начале. Завершение этикой вернулось к непосредственному началу процесса мироздания согласно закону отрицания отрицания, и этим началом у стоиков оказывается бог.

Развитие стоиками философского познания от ЛОГИКИ, через ФИЗИКУ, к ЭТИКЕ – трехчастный диалектический процесс, полагающий бесконечное возвращение этики к божественному качественному смыслу, определение исходной божественной непосредственности на уровне всеобщности.

Первичность бога есть его абсолютная непосредственность - необусловленность, нелогичность: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» [Длугач 2011].

Принципиально структура философии соответствует структуре фундаментальных наук. Так логика соответствует математике, физика – неорганическому бытию, а этика – органическому бытию. Фундаментальные науки ограничены формой бытия, в которой количество-реальность выделено из качественного смысла и может рассматриваться в отдельности от него. В фундаментальных науках исследуется количественная реальность, характеризующая точное познание, начиная с математики. В фундаментальных науках принципиально не могут исследоваться добытийное и послебытийное состояния вечности, потому что качество и количество в этих состояниях нераздельны. В добытийном состоянии качество неотделимо от неструктурированной субстанции, а в послебытийном состоянии субстанциальная реальность снята в качественной идеальности сознания.

Философия охватывает все состояния мироздания, начиная от добытийного и кончая послебытийным.

Сознание в философии осваивает реальное количество, начиная от его развернутого субстанциального добытийного состояния, через оформленное состояние в бытии, к знаковой реальности мышления в послебытийном состоянии. В состоянии бытия субстанциальная реальность сначала структурирована как количество (математика), затем как форма (неорганическое бытие) и наконец, как знак - генетический код органического бытия.

Исходная определенность мироздания лишает смысла спор между идеализмом и материализмом, утверждая абсолютное качество, в котором количество снято полностью. Поэтому исходное абсолютное качество мироздания может быть определено как АБСОЛЮТНАЯ ИДЕАЛЬНОСТЬ и как АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.

Философия формирует мировоззрение на основании всех видов познания, включая не только науку, но также и искусство, и религию. Именно в религии осознается исходная качественная идеальность мироздания, в которой объединены и сняты все его проявления.

Мир прекрасен, и это есть проявление его исходного абсолютного качества, развитого от абстрактной мажорности существования до состояния блага, получаемого каждым человеком в этом мире при условии соблюдения исходного качественного смысла мироздания.

Весь процесс мироздания есть, по сути, борьба существования с несуществованием ничего (прахом), стремящимся вернуть существование в несуществование. Кажется, что в своем начале существование готово уступить несуществованию, как это представлено бесконечным исчезновением качества бога в количественной реальности нирваны. Качество (вечность-бог) преодолевает это свое минорное состояние освоением – свертыванием субстанции нирваны в форме бытия. Происходит освоение реального количества в этой форме вплоть до его снятия и использования как ничего для творения мира богом. Так создана человеческая духовность, которая должна освободиться от проявившегося в ней несуществования-праха и которая, через противопоставление праху, освобождается от него, превращаясь сначала в богочеловека, а затем и в человекобога.

Прекрасное проявляется уже в самом начале возникновения человека из животного – в мелодии и затем это прекрасное конкретизируется в бесконечном завершении первбытных временных (мусических) искусств поэзией (Цит. Гег). В первобытных пространственных искусствах вечность воспитывает человеческие чувства, осваивая сначала растительное предчувство любви к красивому (эстетика неандертальцев-собирателей). От эстетического освоения растительного предчувства к этике животных чувств: любви к себе, любви к другому, любви ко всем, ограниченной родовой любовью, вечность возносится до человеческого послечувства всеобщей любви, в котором снята материальная зависимость от тела – так вечность определяет то высшее духовное чувство, которое через тысячелетия вскрывается Христом.

Человеческая любовь – послечувство, определенное разумно в переходе от пространственной особенности знака к его всеобщности в единице математики. Так осуществился переход от первобытного состояния человечества к послепервобытному состоянию.

Человеческое качество – социум, в чистой идеальности которого снята материальность как реальность вообще. Таково человеческое сознание, в исходной единичности-случайности которого снято реальное количество. Первое сознание, возникшее из животного состояния, – это особо природно одаренный индивид, с которого и начат человеческий социум, определяемый послечувством всеобщей любви. Говорит Августин: «То, что теперь называется христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос».

Во всеобщей любви несуществование исчезло в качественной идеальности, но реальность проявляется в этом абсолютном качестве этики и бесконечно-количественно осваивается, определяя исходную идеальную непосредственность на уровне всеобщности.


История

Всеобщее бесконечное-количественное приближение философской этики к божественному абсолютному началу мироздания прерывается качественно-единично-случайно переходом к человеческой истории.

Начало человеческой истории в целом представлено длившимся миллионы лет периодом, определяемым первобытными временными искусствами. Здесь сохранялся еще непосредственный результат перехода от животного к человеку: от любви родовой высших травоядных животных к любви всеобщей, качественно определившей чистую идеальность человеческого сознания. Неандертальцы завершали это состояние и бесконечно определяли его на уровне всеобщности. Очевидно, к этому состоянию близки тасадеи: «кротки и дружелюбны тасадеи,... ведущие совершенно примитивный образ жизни на уровне каменного века. Эти тихие мягкие люди находятся в полной гармонии с окружающей природой…. Человек прямоходящий тоже, вероятно, был мирным созданием» [Уайт, Браун 1978].

Первичное состояние человечества, определяемое первобытными временными искусствами, было прервано качественным переходом к первобытным пространственным искусствам. Знаковая реальность языка, представленная словесным искусством, перешла в пространственную знаковую реальность, позволившую осваивать материальное пространство в животных чувствах. Так непосредственность пространства осваивалась реалистическим изобразительным искусством кроманьонцев-охотников. Это уровень освоения эгоизма. Особенность пространства осваивалась декоративным искусством матриархата и определялось чувство половой любви. Всеобщность пространства осваивалась искусством красивого (мегалитическая архитектура). Здесь - в патриархате определялось чувство родовой любви в бесконечном приближении к любви всеобщей – человеческой.

Скачок человеческой истории от первобытного состояния к послепервобытному определен переходом от животных чувств к человеческому чувству. Завершение освоения родовой любви в искусстве красивого (мегалитическая архитектура патриархата) в ее приближении к любви всеобщей оказалось прерванным единичным-случайным качественным скачком от интуитивного познания средствами искусства к точному познанию средствами науки. Знак искусственной реальности, определенный пространственно на уровне особенности, осуществился на уровне всеобщности в единице математики.

Пространство, как материальность и количество вообще, в единице оказалось снятым, но оно проявилось как бесконечно-количественно реализующееся прошлое состояние, осваивающееся в первобытных пространственных искусствах.

Проявилось, следовательно, и растительное освоение пространственной эстетики неандертальцами, и освоение животной этики кроманьонцами.

Растительное и животное основания человека осваивались в человеческой послепервобытной истории до их снятия. Итак, общество неандертальцев определилось как коммунизм, который не только начинает человеческий социум, но и завершает его, поскольку являет его абсолютное качество – полную снятость количества в идеальном качестве социума и, следовательно, исходную соединенность начала и конца - вечность.

Коммунизм – человеческий социум, основан на чистой идеальности сознания – богочеловека. Проявление его животной реальности, сначала эгоизма, затем половой любви и, наконец, любви родовой структурируют послепервобытную историю, бесконечно-количественно приближая всеобщее необходимое утверждение коммунистического социума.

Современное состояние человечества характеризуется переходом от разумного освоения-снятия первого животного чувства - эгоизма к разумному освоению второго животного чувства – половой любви. Завершением человеческой истории окажется освоение животного чувства родовой любви, разделяющей людей по телесному признаку.


Искусствознание

В истории сознание противостояло мирозданию, а в искусствознании соединилось с ним. Бесконечное-количественное приближение к реализации коммунистического социума на уровне всеобщности в гуманитарных науках осуществлено скачком к искусствознанию (искусствоведение), в качестве которого реальность снята, как это представлено мелодией, оказывающейся ближе всех к абсолютному качеству.

Раньше считалось, что первобытное искусство – не совсем искусство, а вот послепервобытное искусство – это чистое искусство. Но на самом деле чистым искусством является искусство первобытное, поскольку именно оно определяет первичное познание и является единственным проявителем человеческой духовности. В точном послепервобытном познании искусство оказывается лишь дополнением к точному научному познанию и есть, по сути, «искусство для искусства», а первичным проявлением духовности в послепервобытном состоянии оказывается наука. Гегель, начиная искусство с архитектуры, представляет его послепервобытное состояние, поскольку для создания архитектурных сооружений необходимо точное математическое знание.

Искусствознание должно основываться на первобытной структуре искусства как такой, в которой вечностью моделируется процесс мироздания, начиная от освоения непосредственных временных закономерностей формообразования в музыке и заканчивая всеобщими пространственными закономерностями формообразования в мегалитической архитектуре. Бесконечный-количественный возврат к исходной непосредственности временных музыкальных закономерностей прерывается качественным скачком к морали, в которой осуществлено наиболее общее ощущение прекрасного.

Прекрасное – результат соединения закономерностей формообразования (разум) и высшего - человеческого чувства всеобщей любви.


Науки о государстве

Мораль

Если в гуманитарных науках этика определялась на уровне непосредственности – содержательности, то в науках о государстве она определилась на уровне особенности – в социальной форме. Форма эта имеет абсолютное качество, такое, в котором снято все внутреннее реальное пространственное количество, Таким был социум неандертальцев, в котором каждый человек неразделен со своим социумом. Этот социум представлен первым пространственным знаком – идеальным контуром (ямки-углубления в камне и оттиски кистей рук). [Каган 192. Ранние формы искусства 32]. Реальное пространство снято в идеальности социальной формы единично-случайно-качественно, однако оно проявляется на некоторой удаленности от своего абсолютного начала и осваивается-снимается в социуме бесконечно-количественно.

В качественном скачке от неандертальцев к кроманьонцам вознесение материальности людей до идеальности социума оказывается прерванным обратным движением качества: идеальность социума оказывается снятой в телесной материальности индивида, буквально вырывая из этой телесности идеальность индивидуального сознания - «Я». Так осуществился моральный переход от растительного - эстетического освоения пространства к этическому – животному освоению естественного пространства в искусственности пространственного знака.

Этика человеческого социума определена идеальностью человеческого сознания и есть всеобщая любовь. «Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью».(Википедия)

В освоении животных чувств этика начинает с эгоизма. Эгоизм – любовь к себе (к своему телу) является основным чувством, в котором сохраняется единичность-случайность «Я» вследствие его непосредственной связи со своим индивидуальным телом. «Я» по сути, подчинено материальным потребностям своего тела.

Необходимость человеческого социума с его сознательным чувством всеобщей любви предопределяет переход на более высокий чувственный уровень: от эгоизма к половой любви и к освоению пространства на уровне особенности-формы. Выделенность мужского начала как носителя социального качества на генетическом уровне и самоотрицание идеальности в материальности одушевлением женского начала в матриархате способствует определению формы социума на уровне «Ты» отрицанием своего тела в другом теле.

В качественном переходе на человеческом уровне от чувства половой любви к родовой любви патриархата эгоистическое «Я» определяется на уровне всеобщности «Мы», приближаясь, таким образом к всеобщей любви. Это бесконечное-количественное приближение к абсолютному качеству морали прерывается скачком к наукам о власти, к снятию абсолютного качества морали в отдельном особо природно одаренном человеке – императоре (вожде, царе). Таковы первые китайские императоры в представлении первого моралиста Конфуция. «Конфуций полагал себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили примером для подражания. К их числу относились легендарные правители Яо, Шунь и Юй. Народные сказания о благодетельных деяниях этих правителей передавались из поколения в поколение». [Сидихменов 1987 8].


Науки о власти

В переходе к наукам о власти – определена центральная часть структуры общественных наук. Здесь качество – социум и количество – человеческая материальность максимально взаимовыделены, взаимоопосредствованы. Науки о власти – это перевал от познавательной к созидательной части структуры человеческой деятельности.

От законодательной власти, через исполнительную власть, к судебной власти осуществлен переход социума от состояния познания к состоянию созидания.

Бесконечное-количественное завершение наук о власти судебной властью есть освобождение социума от субъективности, приближение к чистой объективности, осуществляемое переходом к общественным законам. В общественных законах непосредственность морали определена качественно на уровне всеобщности. Но количественное приближение к всеохватности морали бесконечно и прерывается качественным переходом к экономическим законам, в которых материальное количество оказывается снятым вместе с материальными потребностями человека.





Экономические науки

Политическая экономия

Экономические законы представлены, прежде всего, политической экономией, с которой начаты экономические науки. «В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики.[4]» (Википедия).

Обычно политическая экономия характеризуется количественными определениями, представляющими ее как процесс. «Ближайшие к Смиту по времени критики — Симон де Сисмонди (а потом и другой представитель экономического романтизма, П. Прудон) утверждали, что не сами объекты богатства (вещи), а их распределение (и перераспределение) является предметом политэкономии, и её особое предназначение — обеспечить справедливость этого процесса[11] (Википедия). Сейчас предметом политэкономии являются производственные отношения, то есть отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления благ».

Но конечно, только качественное определение может охватить предмет в целом как уже завершенный. Качественные определения, в которых политическая экономия представлена в своей идеальной завершенности, даны Ад. Смитом, Сисмонди и др. «Предмет политэкономии в версии А. Смита сформулирован в заголовке его главного труда: «Исследование о природе и причине богатства народов». Богатство (англ. wealth) как предмет науки понимал и Д. Риккардо» (Википедия).


Качественное определение политической экономии восходит к философскому определению этики и к Аристотелю. Так, по определению С. Сисмонди: «люди объединились в общество…, чтобы обеспечить себе счастье»[21]. Политическая экономия — «наука не простого расчёта, а наука моральная»; она вводит в «заблуждение, когда оперирует голыми цифрами, и ведёт к цели лишь тогда, когда приняты во внимание чувства, потребности и страсти людей».[13] (Википедия)

В абсолютном качестве экономических наук реальность исчезла в идеальности социума. Материальные потребности оказались качественно полностью освоенными, уступив место духовным потребностям. Снятым в сознании оказывается само биологическое тело человека.

Статистика и финансирование

На некоторой удаленности от качественного абсолюта политэкономии, в ней проявляется количество, дающее начало процессу его реального освоения. Политическая экономия переходит в статистику, а затем и в финансирование, в котором процесс экономических наук бесконечно-количественно приближается к абсолютной идеальности качественного начала и реализует его непосредственную единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Естественная реальность - материальность бесконечно-количественно осваивается-снимается в искусственной реальности, представленной денежным знаком, таким образом приближаясь к абсолютному божественному качеству человека – абсолютному качеству общественных наук. «Существование государства – это шествие бога в мире» (Гегель), и это «шествие», этот процесс завершается вместе с завершением социального процесса соединением конца с началом в вечности.

Но завершение процесса общественных наук бесконечно, потому, что бесконечно количество и само количественное приближение к конечному результату. Процесс общественных наук прерывается качественным скачком к искусственному интеллекту, начинающему прикладные (технические) науки и продолжается в нем.



Структура общественных наук


ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: философия, история, искусствознание.

НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ: мораль, науки о власти, общественные законы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ: политэкономия, статистика, финансирование (бухгалтерия)


Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете: «Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Значимость мегалитических сооружений», «Существование Вечности до ее оформления в бытии», «Диалектика целого религиозного процесса», «Существование против несуществования», «Мораль - форма этики», «Философия - качество общественных наук», «Диалектика фундаментальных наук», «Мораль и ее основания», «Реальность», «Логика вечности» и др.



Литература


Гегель 1977 - Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.

Гегель 1976 - Гегель Г. Философия религии. В2т. М., 1976.

Гегель 1971 – Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971.

Длугач 2011 – Длугач Т. Рецензия на книгу Л.Б.Туманова Свобода и разум.
Избранные философские работы. Интернет. 23.16.11.

Жуков 1976 – Жуков Н. Философские основы кибернетики. Минск, 1976.

Каган 1972 – Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Сидихменов 1987 – Сидихменов В. Китай. М., 1987.

Уайт, Браун 1978 – Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М., 1978.

 Отправлено: 20.05.15 09:47. Заголовок: Реальность -- это ..

[QUOTE=che;415910]

Реальность -- это то же что Сущее, т.е. Всё, а материя только одно из начал сущего, наряду с формой, или если Вам так милее -- Идеей.[/QUOTE]



Я продолжаю рассмотрение понятия реальности.
Самая острая проблема: переход реальности-средства от несуществования к существованию. В религии эта проблема решается богом (библейское творение мира из ничего). Бог – абсолютное качество, чистая идеальность. И у Аристотеля это качество есть, оно представлено как перводвигатель и форма. Абсолютное качество есть качество существования, выделенное из несуществования и противопоставленное ему.

В материализме качество существования отсутствует, поскольку реальность материя не имеет начала и, следовательно теряется в дурной бесконечности несуществования и есть поэтому само несуществование-ничего, автоматически переходящее в существование.

Несуществования нет. Как же оно переходит в существование, становится существованием? Этот переход есть качественный скачок единичный-случайный, никак необусловленный. Качество существования возникает само из себя, из своего несуществования (Гегель) и, поскольку в нем отсутствует количество, это качество абсолютно самостоятельное, вполне сравнимое с богом.

 Отправлено: 20.05.15 10:56. Заголовок: Реальность -- это ..

[QUOTE=che;415910]

Реальность -- это то же что Сущее, т.е. Всё, а материя только одно из начал сущего, наряду с формой, или если Вам так милее -- Идеей.[/QUOTE]


Я продолжу рассмотрение реальности, но теперь в связи с качественной определенностью начала, ведь тема этого диспута – душа, а она относится явно не к реальности, а к качественной идеальности.

Целый процесс мироздания представлен в брахманизме. Так, Упанишады определяют крайности начала и завершения мирового процесса в брахмане и атмане. «Брахман понимается как покоящаяся в себе первопричина всякого бытия, как все пронизывающая собой сущность мира. Атман означает самость (душу) индивидуального существа, наделенного собственной сущностью». Если брахман представляет начало мирового диалектического процесса, то атман оказывается его бесконечным-количественным завершением. «Глубочайшее знание, к которому должен прийти человек, гласит, что атман и брахман по сути своей есть одно».

Конец должен отождествиться и соединиться с началом – таков диалектический процесс с его завершающим законом отрицания отрицаня. Возникшее абсолютное качество существования – это Вечность существования, у которой конец соединен с началом вследствие отсутствия средней количественной части.

Но на некоторой удаленности от абсолютного качественного начала существования в нем проявилось несуществование. Это произошло вследствие того, что качество возникло не всеобще-необходимо, а единично-случайно.
Так несуществование проявилось в существовании и оказалось основанием, реальностью и количеством качества существования. С проявлением количества возникла средняя часть, разделившая начало и конец Вечности и давшая трехчастный диалектический процесс мироздания, в котором Вечность осваивает в себе проявившееся количество определяясь таким образом от исходной единичности-случайности до результирующей всеобщности-необходимости.

 Отправлено: 20.05.15 18:12. Заголовок: Есть априорные предс..

[QUOTE=che;415918]Есть априорные представления "прошитые" в мозгу генетически. Как и всякая генетически закреплённая информация, они закрепились отбором, как адекватная адаптация. Но адаптация к условиям существенно отличным от тех, в которых существует homo sapiens сейчас.
Надо сказать, что большинство таких представлений продолжают успешно работать и в человеческом мышлении -- примеры: представления о пространстве и времени. в необходимых случаях они могут корректироваться культурой и личным опытом.
Характерным признаком таких представлений является из безусловная очевидность для субъекта -- это и должно служить настораживающим сигналом.[/QUOTE]



Настораживать должно другое: почему даже через десятки тысяч лет человечество не может осознать того, что ему дала Вечность, моделируя свой мировой процесс и осознавая его через человеческое сознание особенно тогда - в первобытном процессе, когда индивидуальное сознание не мешало и было подчинено коллективному сознанию Вечности.

Казалось бы, непосредственное временное искусство, соединенное с телом, должно осознаваться как предшествующее особенному первобытному пространственному искусству … Но нет, пресловутая трудовая теория происхождения человека выдвигает на передний план пространственное искусство, что противоречит истории и логике развития человечества.
Отсюда и неспособность осознать качество первобытного временного искусства, его трехчастную диалектическую структуру, которая формировала-переделывала животное тело в человеческое и знаковое. И конечно, индивидуальный разум оказывается не в состоянии увидеть, что первобытное временное искусство моделирует процесс мироздания и что этот же трехчастный процесс Вечность априорно на уровне всеобщности повторяет в структуре фундаментальной науки. Так математика соответствует музыке, неорганическое бытие – танцу, органическое бытие – словесному искусству.
Но и априорная структура фундаментальной науки разрушается человеческим индивидуальным разумом, отделяющим математику от естественных наук.

 Отправлено: 20.05.15 22:13. Заголовок: Вы пытаетесь опре..

[QUOTE=che;415924]

Вы пытаетесь определить идею социализма через идеи коммунизма и капитализма, как некоторый компромисс между ними. Это, конечно, полная чушь. …
Коммунизм же попытка воплотить мечту о земном рае, пытающаяся объединить необъединимое:
-- Архетипическое представление о счастливом существовании в первобытной общине = коммуне.
-- Утопические псевдо-социалистические проекты рационального устройства общества.[/QUOTE]


А что человечеству еще остается?! Приходится идти на компромисс между реальным капитализмом и идеальным коммунизмом в некоем относительном состоянии социума - социализме. Конечно, всему этому далеко до той высшей качественной идеальности, которая двигала революцию в России. «Вопреки генеалогической схеме, намеченной Энгельсом, русские большевики были наследниками «линии Платона», а не «линии Демокрита»… В ходе революции они сражались на стороне духа и идеи против всего материального: социальных классов, богатства, доминации экономических интересов, чувственности, материальных привязанностей». (В. Россман)

 Отправлено: 21.05.15 07:35. Заголовок: Удивления достойн..

[QUOTE=che;415916]

Удивления достойно, как в такой короткой фразе удалось сконцентрировать столько нелепостей и ошибок!
Что Такое "Мировой процесс"? Бытие? Тогда так и пишите, не морочте людям голову.
Почему вдруг качество и количество -- определения? Что это слово слюна первым на язык принесла?
Только вчера я писал, что "качество" это спецификация, которую субъект присваивает объекту, и смысл этой спецификации в его (объекта) принадлежности к некоторому множеству объектов -- тех и только тех, которые специфицированы таким образом.
Количество -- частный случай качества:
- когда для каждых двух предметов им обладающих можно сказать, что один обладает им в большей степени, а другой в меньшей;
- когда из того, что количество А больше количества В и количество В больше количества С, всегда слкдует, что количество А больше чем количество С.
Никакого прямого отношения к материальности/идеальности это не имеет.
Нелепое суждение в котором перепутаны предикаты. Правильно так: Реальность составляют предметы в которых материя принимает некоторую форму.
Математика -- это созданная человечеством научная дисциплина. То, что "в математике" -- есть идеи человеческого разума -- они могут только следовать за ощущениями явлений Реальности, но никак не предшествовать им.
Состояние -- это модус бытия. "Добытийное состояние" -- оксюморон!
Знаковой может быть (а может и не быть!) модель реальности, построенная разумом.
Что касается Простоватого, то он, конечно, был выдающимся чуваком, но ныне абсолютно не актуален.[/QUOTE]



«Что Такое "Мировой процесс"? Бытие?»
Мировой процесс – процесс мироздания диалектический трехчастный, соответствующий схемам: «начало-середина-конец», «синтез-анализ-синтез», «тезис-антитезис-синтез». Мировой процесс развивается от непосредственного добытийного единства качества с количеством (соответствие закону единства и борьбы противоположностей), через опосредствование качества с количеством в состоянии бытия (соответствие закону перехода количественных изменений в качественные), к непосредственному единству качества с количеством в послебытийном состоянии человеческого качества (соответствие закону отрицания отрицания).

Ответы на остальные вопросы следует искать в «Мировом процессе»

 Отправлено: 21.05.15 09:57. Заголовок: Эта проблема не то..

[QUOTE=che;415929]

Эта проблема не только не "самая острая", она просто не существует! Никакого перехода от несуществования к существованию (и наоборот) никому никогда наблюдать не приходилось. Существует только ИЗМЕНЕНИЕ. Изменение чего? Формы конечно -- материя неизменна по своей сути. И уж это самое изменение субъект способен чисто умозрительно разложить на переход из существования к несуществованию той формы которая была, и переход от несуществования к существованию новой формы. Можно так представить, но зачем?
[/QUOTE]


Изменение – количественное понятие, не соответствующее качественному переходу-скачку: смерть-жизнь. Здесь не может бать компромисса: немножко есть-немножко нет. Несуществования нет. Существование есть. Несуществование и существование крайние, никак несоединимые противоположности.

Переход от несуществования к существованию может быть осуществлен только качественным скачком единично-случайно (мистически).

 Отправлено: 21.05.15 16:42. Заголовок: Эта проблема не т..

[QUOTE=che;415929]

Эта проблема не только не "самая острая", она просто не существует! Никакого перехода от несуществования к существованию (и наоборот) никому никогда наблюдать не приходилось. Существует только ИЗМЕНЕНИЕ. Изменение чего? Формы конечно -- материя неизменна по своей сути. И уж это самое изменение субъект способен чисто умозрительно разложить на переход из существования к несуществованию той формы которая была, и переход от несуществования к существованию новой формы. Можно так представить, но зачем?
[/QUOTE]




Изменение – количественное понятие, не соответствующее качественному переходу-скачку: смерть-жизнь. Здесь не может бать компромисса: немножко есть-немножко нет. Несуществования нет. Существование есть. Несуществование и существование крайние, никак несоединимые противоположности.

Переход от несуществования к существованию может быть осуществлен только качественным скачком единично-случайно (мистически).

 Отправлено: 21.05.15 16:59. Заголовок: Вы не поняли вопро..

[QUOTE=che;415931]

Вы не поняли вопрос. Я не спрашивал "какой он, Мировой процесс?" Я спрашивал "что это такое?"
Понятно различие?[/QUOTE]






Существование имеет две части: постоянную, статичную, представленню абсолютным качеством Вечности, и изменяемую, в которой присутствует и осваивается проявившееся количество-несуществование. Изменяемая часть есть диалектический процесс мироздания


Диалектический процесс мироздания

Диалектический процесс мироздания это процесс Вечности существования, осваивающей в себе несуществование. Процесс соответствует схемам: начало-середина-конец, синтез-анализ-синтез, тезис-антитезис-синтез. Каждая схема по-своему определяет в общем-то однозначный процесс мироздания в соответствии с тремя законами діалектики. Так, первая часть диалектического процесса определяется законом единства и борьбы протвоположностей, когда качество еще не выделено из количества. Вторая часть диалектического процесса определяется законом перехода количественных изменений в качественные, когда качество выделено и противопоставлено количеству. Третья часть диалектического процесса определена законом отрицания отрицания, в нем качество возвращается к началу процесса, снимая в себе количество.


Добытийное состояние.
Непосредственное состояние мироздания представлено добытийным состоянием. Его моделирует Вечность в дальневосточном религиозном процессе. Реальность-субстанция здесь развернута и неопределенна-непрерывна.



Бытие
В состоянии бытия субстанція как реальность несуществования снята в качестве Вечности, но не на уровне всеобщности, а на уровне особенности – выделяясь из реального количества в качественной форме и заключая в себе это количество как снятое. Субстанция как абсолютно свернутая, представлена в моменте времени и есть первая форма состояния бытия Вечности. Вечность осознает свой переход от добытийного состояния к состоянию бытия в религиозном процессе переходом от дальневосточных религий к ближневосточным религиям, начатым с абсолютного качества бога времени Зурвана. В первобытном временном искусстве это состояние бытия представлено музыкой. В науке непосредственное бытие определено математикой, а абсолютное качество бытия-времени знаком – единицей.

Непосредственное бытие
В диалектическом трехчастном процессе бытия Вечность осваивает в форме проявившуюся реальность сначала как количество в непосредственном бытие (математика). Лейбниц по этому поводу замечает: «Вовсе не невероятно, что материя и количество – в действительности одно и то же», разница заключается только в состоянии оформленности количества временном или пространственном.

Особенное бытие.
Затем реальность осваивается как форма-материя в неорганическом бытие (физика). Таково абсолютное качество формы, определяющей физику– фридмановская сингулярность.

Всеобщее бытие.
И наконец в органическом бытие реальность оказывается снятой в знаке. Абсолютным качеством здесь является дух-субъективность. Вечность в духе сняла несуществование, превратив его в свою вечную знаковую реальность – объективность.



Послебытийное состояние Вечности.
Вечность явила себя в человеческом качестве – сознании и теперь, имея вечную знаковую реальность, делает из человека бога, олицетворяющего Вечность.




Всякий диалектический процесс мироздания имеет в своїм начале абсолютное качество, предшествующее процессу и дающее однозначность познанию.

 Отправлено: 21.05.15 17:34. Заголовок: Качество -- это сп..

[QUOTE=che;415929]

Качество -- это спецификация, ярлык, который разум навешивает на какое-то конкретное представление и напоминающий о принадлежности его (понятия, идеи) к некоторому роду. звать прямо или косвенно -- оказывая влияние на иные ощутимые сущности. Можно назвать такое качество абсолютным, но вот откуда здесь начало?[/QUOTE]

Качество - первое, фундаментальное определение существования.

«Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное движение вперед … переход есть скачок». (Гегель)
Качество в своем начале абсолютно, поскольку в нем отсутствует (прервано) количество.

«Обычно стремятся сделать изменение понятным, объясняя его постепенностью перехода, но постепенность есть скорее как раз исключительно только безразличное изменение, противоположность качественному изменению». (Гегель)

Качественная определенность предмета (явления) есть выход за его границы, представление предмета (явления) в целом. Так и существование качественно - в целом может быть определено только через противопоставление несуществованию.

Качество всегда первое, поскольку только оно самостоятельно, т.е. не зависит от предварительной обусловленности

 Отправлено: 22.05.15 08:16. Заголовок: У науки нет никако..

[QUOTE=che;415939]

У науки нет никакой априорной структуры. Как структура науки, так и её содержание, возникли вместе с наукой и вместе с ней развиваются в в процессе практической деятельности людей.
Математику же от естественных наук отделяют те, кто не владеет ни математикой, ни науками.[/QUOTE]



У науки, у искусства, у человеческой деятельности вообще есть априорные структуры, возникшие до их осознания индивидуальным человеческим разумом. Все эти структуры соответствуют трехчастному диалектическому процессу, который открыт индивидуальным разумом только в 19-м веке (Гегель). В искусстве - это первобытное временное искусство (музыка, танец, словесное искусство); первобытное пространственное искусство (реалистическое искусство, декоративное искусство, искусство красивого). В науке - это фундаментальная наука, социальная наука, прикладная наука. В фундаментальной науке – это математика, физика, органика. В человеческой деятельности - это интуитивное познание средствами искусства, точное познание средствами науки, материальное производство.

Строгой закономерной диалектической структуры в этих и других образованиях не видит только тот, кто не хочет их видеть и стремится к разрушению всякого систематического познания - мировоззрения.

 Отправлено: 22.05.15 09:26. Заголовок: Смысл этого воск..

[QUOTE=che;415940]

Смысл этого восклицания -- нулевой. В нём присутствует слово "определение", но само определение понятий именуемых словами "качество" и "существование" отсутствуют. Далее следуют туманные рассуждения, мол качество -- оно и такое, и сякое... Но, повторюсь, определения, что Вы именуете словом "качество" -- дождаться от Вас не удаётся![/QUOTE]





Качество - первое, фундаментальное определение существования.


«Качество – это целостная характеристика предмета или явления. … В единстве качественной и количественной определенностей ведущее место принадлежит качеству».
(Диалектический материализм)

«Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что разграничивает их и создает бесконечное разнообразие мира. Качество есть существенная определенность предмета, в силу которой он является данным, а не иным предметом и отличается от других предметов. Качество предмета не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него». (Философский словарь)


«Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с
качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное
движение вперед … переход есть скачок». (Гегель)
Качество в своем начале абсолютно, поскольку в нем отсутствует (прервано) количество.

«Обычно стремятся сделать изменение понятным, объясняя его постепенностью перехода, но постепенность есть скорее как раз исключительно только безразличное изменение, противоположность качественному изменению». (Гегель)

Качественная определенность предмета (явления) есть выход за его границы, представление предмета (явления) в целом. Так и существование качественно - в целом может быть определено только через противопоставление несуществованию. Эйнштейн представил Вселенную сферически, выйдя за ее границы.

Качество всегда первое, поскольку только оно самостоятельно, т.е. не зависит от предварительной обусловленности.

Абсолютное качество можно представить как мечту, в которой задуманное уже идеально завершено. К такому идеальному завершению человек будет приближаться очень долго, осуществляя мечту в реальности, но никогда не достигнет задуманного идеального совершенства.

 Отправлено: 22.05.15 10:02. Заголовок: В.Крючков пишет: «..

[QUOTE=che;415935]

В.Крючков пишет: «Изменение – количественное понятие»
Это очевидно не верно! Все изменения есть изменения формы, т.е.являются качественными по своей сути. Толклвание некоторого изменения, как количественного -- это результат абстрагирования[/QUOTE]

Форма определяет весь мировой процесс и, следовательно, соответствует богу только у Аристотеля и Фомы Аквинского. Обычно философы понимают форму как особенное-среднее состояние диалектического процесса. Форме предшествует непосредственное-содержательное состояние, а за формой следует всеобщее состояние, в котором внешняя определенность-форма исчезает, поскольку исчезает внутренняя определенность.

Развитие формы представлено в физике (неорганическое бытие). Форма в физике есть то, что превращает реальное количество в материю – оформленное реальное количество. Абсолютная форма идеальна и исходно представлена фридмановской сингулярностью, в которой отсутствует внутреннее количество (нулевой радиус). Проявившееся в форме реальное-математическое количество осваивается в непосредственном единстве формы с количеством в микромире, в опосредствовании – в мегамире и возвращается к непосредственному единству с количеством в макромире-кристаллизации.

 Отправлено: 22.05.15 16:26. Заголовок: Носителем науки,..

[QUOTE=che;415942]



Носителем науки, как и искусства, является не индивидуальный человеческий разум, а Человечество,как Система.
Становление Человечества, как своеобразного феномена, отличного от биологических сообществ организмов состояло в смещении роли ведущего системообразующего фактора от инстинктов, детерминированных генетически, к сознанию, формируемому Культурой, передаваемой в виде текстов.
При этом, конечно, инстинктивные механизмы поведения играли, и продолжают играть существенную роль. Их Вы называете "априорными структурами" науки и искусства?[/QUOTE]


«Носителем науки, как и искусства, является не индивидуальный человеческий разум, а Человечество,как Система». Вот это и есть человечество как система, это и есть коллективный разум, полнее всего представленный в первобытном состоянии. В коллективном сознании снято индивидуальное сознание.

Но коллективное сознание – это не первобытные животные инстинкты, а проявление смысловой и целевой необходимости мироздания, направленное на полное освоение в качестве существования реальности несуществования. Это хорошо проявилось в биологии освобождением сознания от телесной зависимости. Качество-любовь есть проявление сознания от «Я», через «Ты» к «Мы»: от любви к своему телу (эгоизм), через любовь к другому телу (половая любовь) и любви ко всем телам своего рода (родовая любовь) в бесконечном приближении к полному освобождению от тела в идеальности человеческого качества – сознания (всеобщая любовь).

И в первобытном временном искусстве продолжается тот же процесс освобождения сознания от материальности сначала от количественной-временной (горло в музыке), затем пространственной формы в танцевальном движении (форма тела) и, наконец, в словесном искусстве, демонстрирующем замену материального тела знаковой реальностью.

 Отправлено: 22.05.15 17:21. Заголовок: В.Крючков пишет: «..

[QUOTE=che;415945]

В.Крючков пишет: «Качество – это целостная характеристика предмета или явления».

С таким высказыванием можно согласиться, но при этом надо ясно понимать, что в соответствии с ним словоо "качество" есть групповое имя для множества разных целостных характеристик разных объектов Реальности. Качество объекта не трансцендентно, но оно и не имманентно своему предмету, а лишь есть способом отображения Разумом имманентной предмету формы. [/QUOTE]

Качество – не относительное понятие типа «лучший», а абсолютное типа «прекрасный». Качество охватывает-снимает в себе предмет в целом, т.е. в качестве снято всякое множество находящееся внутри него. Качество имманентно, т.е. определяет предмет настолько, что этот предмет с утратой качества просто исчезает. Разум несамостоятельный, обусловленный, в отличие от качества. Поэтому разум – только средство, которым констатируется самостоятельная значимость абсолютного качества.

Форма – лишь момент, средняя часть любого диалектического процесса. В форме идеальное качество выделено и противопоставлено реальному количеству, как это наиболее выразительно представлено в физике. Форме предшествует первая-содержательная часть, в которой качество еще не оформлено, не выделено и едино со средством. За формой следует третья часть диалектического процесса - закономерности формообразования, в которых форма снята в качественном содержании-смысле.

Нельзя поэтому распространять понятие формы на весь процесс мироздания так же как и понятие материи - это особенные состояния, которым предшествуют состояния непосредственные и за ними следуют состояния всеобщие.

 Отправлено: 22.05.15 18:18. Заголовок: В.Крючков пишет: «П..

[QUOTE=che;415935]В.Крючков пишет: «Переход от несуществования к существованию может быть осуществлен только качественным скачком единично-случайно (мистически)».

Мистически-магически... Ловкость рук против зоркости глаз: деньги ваши -- стали наши![/QUOTE]





Качество всегда неожиданно: Бесконечное-количественное завершение первобытного искусства красивого (мегалитическая архитектура) полагает геометрическую точку, в которой материя полностью снята в абсолютной форме (нулевой радиус), но еще сохраняется пространственность. Но вместо точки появляется математическая единица точного-научного познания. Правда, точечность (как-то, кем-то, кто знает) сохраняется в названии знания (точное-точечное).

Этот мистический переход от геометрической точки к единице оказывается единичным-случайным, неожиданным – так действует Вечность утверждая свое абсолютное качество. В математическом процессе Вечность осваивает реальное количество несуществования, проявившееся в качестве единицы. Если бы качество осуществилось не единично-случайно, а всеобще-необходимо, то очевидно качеством точного познания стала бы осуществленная геометрическая точка. Это и происходит в завершении математического процесса, который прерван качеством фридмановской сингулярности. Фридмановская сингулярность тоже мистична, ведь всеобщий результат полагает снятость всех точек математического континуума, а получен некий особенный результат – форма, в котором количество проявляется и дает физический процесс.

Казалось бы в фридмановской сингулярности выполнена всеобщая необходимость, полагаемая в завершении мегалитической архитектуры и знаменующая полную снятость материальности в идеальной форме. Но нет! Всеобщим результатом должна была стать единица – абсолютное качество математики – ведь в ней должно быть снято все математическое количество…

Но теперь полученная фридмановсая сингулярность (то же, что и аристотелевская абсолютная форма) должна определиться от своей исходной качественной единичности-случайности до результирующей всеобщности-необходимости, превратившись в движение и сняв в себе проявившееся математическое количество. Эта бесконечная-количественная необходимость сингулярности прерывается качественно в идеальных кристаллах, скорее всего в алмазе, давая дух, жизнь-органику и полную снятость количества-несуществования как материи вообще, а вместе с этим и формы… Разве это не мистика!?

 Отправлено: 23.05.15 11:02. Заголовок: Это нельзя понять ин..

[QUOTE=che;415949]Это нельзя понять иначе, чем так, что Вы считаете качество понятием, т.е. продуктом мыслительной деятельности мозга в связи с ощущениями, порождёнными внешним объектом. Но буквально несколькими строками ниже Вы утверждаете: Итак, качество -- это понятие и это понятие имманентно -- кому/чему? Предмету? Нет представления -- нет предмета! Высшая степень субъективного идеализма, за гранью абсурда.Не останавливаясь на прочем, обращаю внимание на словечко "снимает". Оно, да ещё "отражение" -- характерные метки, позволяющие без труда распознать диаматовский волапюк. Смысловая нагрузка этого слова -- нулевая, но в этом и состоит его прелесть! Когда более тонкие приёмы забалтывания вопроса не приносят результата, тогда выкатывается орудие главного калибра: "Снято! Переходим к следующему эпизоду"
А вот форма, как раз -- имманентна предмету. Попробуйте представить предмет не имеющий формы -- не получится! Но даже независимо от попыток субъекта охватить предмет своим восприятием, форма оказывается присущей ему (предмету) в полной мере и определяет специфику взаимодействия данного предмета с иными, наблюдателем в частности.
И качество, и количество в равной степени идеальны, так как являются идеями Разума. А реальны они в той мере, в какой реален объект приложения этих идей. Одно другому не мешает[/QUOTE]



И вы, и я, и все другие оперируют в мышлении понятиями. Понятие - это адекватное теоретическо знаковое отражение действительного существования. Понятие-отражение истинно, потому что оно соответствует оригиналу.

Предмет, который рассматривается как оформленный, относится к неорганическому и органическому состояниям бытия, в которых реальность оформлена как материя. В состоянии непосредственного бытия нет оформленного предмета, во всяком случае видимого, поскольку там оформленность не пространственная, а временная.

Качество и количество есть действительные проявления, соответственно, существования и несуществования. Они настолько противоположны, что качество может быть определено как добро, утверждающее вечность существования, а количество - как зло, которое возвращает существование в несуществование, как это представлено в современном отрицательноразрушительном развитии Запада.

"словечко "снимает". Оно, да ещё "отражение" ". Гегелевское емкое понятие "снимает" удобно, поскольку предполагает не только исчезновение, но также и сохранение исчезнувшего, что очень важно.

"Отражение" - это сами понятия, которыми мы оперируем.

 Отправлено: 23.05.15 11:48. Заголовок: Тезисы изложенные з..

[QUOTE=che;415951]Тезисы изложенные за цитируемым заявлением -- скорее основы человеконенавистничества. Да в СССР преуспели в их реализации; довольно успешно дело пошло и в Камбодже... И ещё кое-где были достигнуты впечатляющие успехи.
Рациональное, научное мышление склоняет нас воздержаться от попыток создания "рая земного". Религия же мудро размещает Рай за пределами физической реальности.[/QUOTE]



Идеальный социум устремлен к превращению человека в человекобога и в богочеловека. Но «Рациональное, научное мышление» - Западное капиталистическое отсутствие мечты об идеальном социуме ведет общество к деградации - утрате смысла существования. Тогда на смену ему появляется всеразрушительная сила несуществования. возвращающая существование назад в несуществование и для начала превращающая человека в животное.

 Отправлено: 23.05.15 18:06. Заголовок: Качество и количес..

[QUOTE=che;415954]

Качество и количество в равной степени могут быть присущи как представлениям о существующих предметах, так и несуществующих. При этом количество есть разновидность качества, допускающая формализацию числом.[/QUOTE]




Интересно по этому поводу ваше замечание о яблоке, которое зреет, изменяясь при этом не качественно-скачками, а количественно-последовательно. Похоже на то, что сейчас всякое развитие сводится к качеству, тогда как количество оказывается лишь средством и не влияет на разпитие от низшего к высшему, как это утверждал Дарвин, скорее наоборот, творя зло разрушения-ненависти: «Любая точка на линии эволюционного развития может быть представлена как катастрофическая, утверждает Том Рене. В то же время любая катастрофическая точка включает в себя момент непрерывности. Располагая точки средствами геометрической топологии на поверхности, Том приходит к выводу, что различие между регулярными точками (которые соответствуют спокойным эволюционным периодам) и катастрофическими очевидным образом произвольно, поскольку зависит от точности используемых средств наблюдения…. Можно предположить, что любая точка становится катастрофической, если используемые средства достаточно точны. «Изменчивость и устойчивость в науке». [Маркова 2005, 111-112]

 Отправлено: 23.05.15 18:34. Заголовок: В.Крючков пишет: «..

[QUOTE=che;415954]

В.Крючков пишет: «качество может быть определено как добро, утверждающее вечность существования, а количество - как зло»

Ну это вообще бред.[/QUOTE]



А как вы сами относитесть к своей жизни: ваше личное существование – добро или зло? Абсолютное качество существования – добро представлено символом бога. А несуществование (реальность-материальность) представлено символом зла – дьяволом.

 Отправлено: 23.05.15 19:25. Заголовок: Говорить же о колле..

[QUOTE=che;415955]
Говорить же о коллективном разуме, В общем-то, нет оснований -- ни в одном, даже самом организованном, коллективе никогда не наблюдалось чего-либо функционально аналогичного индивидуальному разуму
[/QUOTE]


Первобытное коллективное сознание вообще в своїм историческом развитии подчинено общей необходимости процеса мироздания: освоение качеством-существованием в себе количества-несуществования. Эта смысловая-целевая направленность проявляется в развитии «от низшего к высшему». Несомненно, Вечность продолжает направлять свой процесс и на сознательном человеческом уровне, исправляя ошибки индивидуального человеческого разума.

Наиболее полно Вечность являет свою целевую необходимость в первобытном состоянии человечества вследствие неразвитости индивидуального человеческого разума. Сначала Вечность решает глобальнейшую проблему преобразования животного тела в человеческое и знаковое. Таково ее самостоятельное деятельное начало в первобытном временном искусстве.

Затем – в первобытном пространственном искусстве Вечность осваивает естественное пространство в знаке: на уровне непосредственности в реалистическом искусстве (охотники), на уровне особенности в декоративном искусстве (матріархат) и на уровне всеобщности (патріархат) в искусстве красивого. Разве мог осознавать эти глобальнейшие процессы первобытный человек, если даже мы не осознаем их сейчас через многие тысячи, а может и миллионы лет.

Только Вечность своим коллективным сознанием организовывала и направляла человеческую деятельность, осуществляя эти свои грандиозные начинания.

 Отправлено: 24.05.15 09:46. Заголовок: Что Вас всё время тя..

[QUOTE=che;415959]Что Вас всё время тянет на первобытное? Ну, было... Было да прошло! И общим закономерностям процессы в первобытном обществе подчинялись в такой же мере, как и любые другие естественные процессы. Идеализацию времён, когда индивидуальный человеческий разум находился ещё в зачаточном состоянии можно объяснить только Вашей антипатией к Разуму, как таковому.Человеку свойственно ошибаться, и все его ошибки -- есть ошибки разума. Ошибки эти требуют исправления и исправить их может, и исправляет только человеческий разум. Ждать же пока наши ошибки исправить Вечность... ну, слишком долго, как минимум[/QUOTE]



Первобытное начало человечества чрезвычайно важно, поскольку в нем закладывается весь будущий процесс вплоть до его завершения. Только в первобытном временном искусстве дано понимание знаковости органики. Только здесь показано бесконечное освоение сохраняющегося реального количества в сознании – исихазме.

В первобытном пространственном искусстве представлен весь будущий послепервобытный процесс человеческого социума, начиная от освоения непосредственности пространства в эгоизме, через особенность пространства в половой любви, к всеобщности пространства в родовой любви.
Первый – эгоистический этап социума завершается на наших глазах, что проявляется в экстремальной сексуальной озабоченности человечества.

Разум, как и материя есть несуществование (только знаковое). Разум потому, как и материя, устремлен в свою альма-матер - несуществование как только над ним теряется контроль, как это происходит на Западе: «Современный либерализм обнаглел до невероятной степени. Ладно бы извращенцы пропагандировали транссексуалов, однополые браки, рыночную экономику и американскую демократию, дело зашло гораздо дальше. В университетах начинают командовать глупые дамы, заполонившие "гуманитарные" факультеты и многочисленные насесты, созданные специально для них по всему блошиному рынку американской дамской "науки"». (И. Домбровский)

 Отправлено: 24.05.15 10:04. Заголовок: Пример созревания я ..

[QUOTE=che;415961]Пример созревания я привёл именно как случай непрерывного качественного изменения. И опровергнуть этот тривиальный пример бурным потоком суесловия Вам не удалось.

Привлечение результатов Теории катастроф и нелинейной математики вообще, было бы весьма уместным в дискуссии о количестве/качестве. Но только речь должна идти о собственно математических понятиях и результатах, а не ограничиваться вырванной из контекста цитатой Автора Теории.[/QUOTE]




Непрерывного качественного изменения не бывает; если это изменение непрерывное, то оно количественное. Но здесь речь идет о другом: о том, что абсолютное качество проникает в мельчайшие процессы мироздания и определяет их развитие от низшего к высшему качественно-случайно эмоциональным скачком, тогда как количество является только средством конкретизации абсолютного качества. И все же существуют множественные варианты, в которых, очевидно и проявляется количество.

 Отправлено: 24.05.15 21:32. Заголовок: Ой! Прямо как заложи..

[QUOTE=che;415967]Ой! Прямо как заложили в пещере так и определили до самого завершения. А позже уже ничего не закладывали. Кста, любопытно, как это самое "завершение" Вы себе представляете? Если не секрет, конечно, обрисуйте хотя бв в общих чертах.Ничто не есть несуществование, потому что несуществование не существует, и потому ничто не может им быть.Никогда не употребляйте слов, смысл которых вам не ясен. Вот что это значит:Какой ВУЗ? Какое лицо?[/QUOTE]

Завершение человеческого качества есть полное освоение в существовании несуществования, как это представлено исхазмом в конце словесного искусства. Исихазм будет воспринят в Византии как сама суть християнства и станет официальной политикой (Григорий Палама).

Завершение представлено в патриархате полным освоением материальной реальности во всеобщности знаковой пространственной формы (процесс мегалитической архитектуры). Это и моделирование перехода от животной родовой любви к любви всеобщей человеческой, в которой материальность должна исчезнуть в идеальности сознания.

Я употребил слово «альма-матер» именно в том смысле какой здесь нужен: Абсолютная объективность материальности и разума находится там откуда они вишли и куда возвращаются. Несуществование - их альма-матер.

 Отправлено: 25.05.15 08:15. Заголовок: Что же представляет ..

Что же представляет собой истина?

[QUOTE=владимир;4061]В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ПОЯВИЛОСЬ ДОСТАТОЧНО МНОГО ТОЛКОВАНИЙ ПОНЯТИЙ «ИСТИНА И ПРАВДА» С ПОЗИЦИЙ ЯВНО ВЫРАЖЕННОГО ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ИРРАЦИОНАЛИЗМА. [/QUOTE]



Истина – это однозначная определенность абсолютного качества. Понятие абсолютного качества в науке отсутствует (представлено только в религии в образе бога). Но уже из определения качества Гегелем следует качественная абсолютность: «Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное движение вперед … переход есть скачок». (Гегель) Прерванность количества указывает на то, что качество абсолютно, т.е. не имеет в себе количества.

Качество безусловно-мистично, необъяснимо, но может быть именно потому оно является носителем абсолютной истины. Такой абсолютной истиной, например, является единица математики, с которой начато точное познание – наука. Фридмановская сингулярность также является абсолютной истиной. Она должна бать оценена по достоїнству как начало материи (оформленное реальное количество), как начало физического процесса и неорганического бытия вообще. Всякий диалектический процесс мироздания предворен абсолютным качеством, хранящим однозначную истину (без количественной многовариантности).

 Отправлено: 25.05.15 08:52. Заголовок: "Если нет ниче..

[QUOTE=Petenokor;415673]
"Если нет ничего абсолютного, если все истины относительны, то и данное утверждение, по сути, является относительным, а не абсолютным и не может авторитетно отрицать существование абсолютных истин".
Или это только иллюзия парадокса, и от него легко избавиться? И, в частности, нет ли здесь парадокса в том, что такое утверждение постулирует при этом наличие абсолютности - абсолютность относительности?[/QUOTE]




Абсолютная истина есть, только она очень странная: нелогичная, безусловная, мистическая. Таково абсолютное качество, например, единица математики, определяющая точное знание – науку.

Абсолютное качество есть вечный носитель однозначной абсолютной истины. Исследуя в дальнейшем весь развернутый процесс бытия, можно будет убедиться, что абсолютное качество предваряет каждый диалектический процесс, вплоть до самого малого, обеспечивая таким образом однозначную истину познания, потому что в нем еще отсутствует количественная многовариантность.

Может быть в завершении своего диалектического процесса качество определяется всеобще-необходимо вследствие освоения всего проявившегося в нем реального количества и таким образом возвращается в свое основание? Но это значит, что качество постепенно превращается в свою противоположность – количество и исчезает в несуществовании? Может ли быть такое? Но ведь само существование не только не исчезает, а наоборот, все более утверждается, осваивая в себе несуществования вплоть до его полного снятия в идеальности человеческого сознания.

Мы видим, как деградируют общественные отношения, начинаясь с качественных-идеальных и заканчивая количественными-реальными. Так произошло с буржуазными отношениями, начиная с Ренессанса и заканчивая их современным состоянием. Так произошло и с коммунизмом в СССР. Так происходит со всяким предметом – новым в начале и старым-изношенным после долгой эксплоатации. Так умирают города, засыпанные песком…. Все имеет свой конец и превращается в ничто. Предметы теряют свои качества, качества исчезают. Такова и мысль Экклезиаста, – качество предмета все труднее поддерживать – сохранять. И наконец, у существования уже нет сил противиться несуществованию - сохранять качество, и оно исчезает.

А как же обстоит дело с процессом мироздания? Как сохраняется абсолютное качество существования, как оно не устает бороться с несуществованием в себе? Утверждают, что оно вечно – уподоблено богу, который в своей чистой идеальности неподвластен никакому разрушению реальным несуществованием. Он может соприкасаться с несуществованием в своем процессе, но при этом остается неизменным - в стороне, над ним и сохраняется даже если разрушен сам процесс.

Итак, Вечность существования поддерживает свой процесс существования бесконечно долго (только познанная часть, начиная с Большого взрыва, длится более 12 миллиардов лет). При этом абсолютное качество-существование не только не исчезает в несуществовании, а наоборот, наращивает свое могущество и все более утверждает себя, побеждая несуществование, как это представлено в победе жизни над нирваной (в религиозном процессе победа - это переход от дальневосточного бесконечно исчезающего процесса к ближневосточному процессу – к жизни). Окончательная победа над несуществованием представлена как полное покорение нирваны творением мира Демиургом из ничего.

Будущее существования представлено опять-таки в завершении религиозного процесса богочеловеком Христом как возврат к абсолютному качественному началу вследствие снятия в существовании всего количества несуществования.

Можно сделать вывод, что абсолютное качество Вечности удерживает существование от разрушения и подымает его до себя, делая также вечным, как это представлено богочеловеком и, в конце концов, человекобогом. Абсолютное качество определило весь процесс существования в его идеальной завершенности-свернутости и, зная цель, выполняет ее, неустанно борясь и преодолевая несуществование в себе.

Человечеству нужно учиться у Вечности, как сохранять свой идеал и неуклонно осуществлять его.

 Отправлено: 25.05.15 12:55. Заголовок: Приехали, исихазм! ..

[QUOTE=che;415975]Приехали, исихазм! Что дальше -- омфалопсия?[/QUOTE]




По сути дела, с исихазма первобытного словесного искусства начат мировой религиозный процесс. В Византии исихазм представлен как завершение мирового религиозного процесса.

В завершении первобытного временного искусства словесным искусством моделируется органический процесс мироздания. Вечность-субъективность показывает качественную снятость материальности как реальности несуществования вообще в органике и определяет снятое несуществование знаком – молчанием. Таково первое проявление знаковой реальности – объективности. Непосредственность молчания определяется на уровне всеобщности в молчании-исихазме вследствие освоения всего проявившегося реального количества.

Исихазм – это отождествление сознания с богом, и Византия вполне осознала это, завершив себя в официальном исихазме.

 Отправлено: 25.05.15 13:12. Заголовок: Чтобы понять это вы..

[QUOTE=che;415973]Чтобы понять это высказывание Гегеля, следует вспомнить, что он был отъявленным идеалистом: для него Бытие -- не более чем мастурбации Духа, борющегося с самим собой и себе самому противоречего. При таком подходе естественным оказывается отождествление возникновения с присвоением имени -- последнее действительно одномоментный акт: "С этого момента вы стали мужем и женой!" К реальному же Бытию Сущего понятия "непрерывность", или "скачёк" относятся лишь как инструменты моделирования к моделируемому. Т.е. иногда они эффективны, а иногда их следует отложить и выбрать иные.[/QUOTE]






Уничтожить авторитеты и тем самым сравняться с ними! Все решать на бытовом уровне коллективного сознания!

Современная деструктивность науки проявляется, прежде всего, в разрушении знания как единой системы, и это отражается на разрушении мироздания как такового. Постмодернизм не останавливается на этом, а движется дальше, дискредитируя даже более-менее значительные человеческие интеллекты. Хорошо загнивать! Комфортно!

 Отправлено: 25.05.15 13:34. Заголовок: В.Крючков пишет: «..

[QUOTE=che;415979] В.Крючков пишет: «Исихазм – это отождествление сознания с богом, и Византия вполне осознала это, завершив себя»
Чего и Вам желаю![/QUOTE]

Но с концом Византии православие не закончилось, а развивалось в России. Россия продолжила миссию Византии, возродившись к жизни и к активности вследствие деятельности Иосифа Волоцкого, использовавшего активность Ветхого завета, что и превратило маленькую Московию в огромное государство - Россию. Вот как иногда полезно вспомнить Святую Троицу, дающую возможность использовать не только Христа, но и Иегову, и Святой Дух.

 Отправлено: 25.05.15 14:13. Заголовок: Фридмановская сингул..

[QUOTE=che;415977]Фридмановская сингулярность, она же Большой Ба-бах -- всего лишь хорошо обоснованная гипотеза, удачно объясняющая множество астрономических наблюдений и не противоречащая ничему кроме Здравого смысла -- так ему противоречит и то, что Земля круглая. Так мы и сферичность земли объявим "безусловно-мистичной"!А почему у Автора постоянно украинская раскладка проскакивает? Уж не засланный ли?..[/QUOTE]

«не противоречащая ничему кроме Здравого смысла». Здравый смысл всегда был во вред науке, потому что давал ложные сведения о том что земля плоская, что Земля – центр Вселенной, а Солнце бегает вокруг Земли, что звездная твердь неподвижна и т.д. Необходимость фридмановской сингулярности не раз доказывалась для всех космологических моделей (Хоккинг, Пенроуз и др.).

Физики отвергают эту сингулярность потому что им удобней работать без нее, продолжая познание пространства на уровне количественной непосредственности, а не на уровне особенности-формы. Ведь тогда придется думать, откуда эта форма взялась, придется признать онтологическую реальность математики. Куда проще оставатися на уровне античности, утверждая физическое начало мироздания, а вместе с ним и тотальность понятия материи.

Почему «у Автора украинская раскладка проскакивает?».???
Я уже думаю, не ваши ли это происки вместе с вашими добрыми пожеланиями? Может копьютерная техника уже и до такого дошла, потому что я не могу избавиться от украинского (перевода), хотя везде стоит русский язык.

 Отправлено: 25.05.15 16:19. Заголовок: Именно этим и заеним..

[QUOTE=che;415983]Именно этим и заенимался в своё время Гегель. Уничтожить -- не уничтожил, но в глазах некоторых, не способных вникать в смысл слов -- сравнялся! [/QUOTE]



Платон, Аристотель, Гегель великие потому, что создали законченные самодоказательные мировоззренческие системы, которые только и могут претендовать на истинность. Гегель подчеркивает: «Всякое содержание получает оправдание лишь как момент целого, вне которого оно есть необоснованное предположение, или субъективная уверенность»

У меня есть такая целостная самодоказательная система, определенная как единый процесс, начиная от возникновения мироздания до его завершения человекобогом. Система подтверждается искусством, религией, наукой и целой структурой человеческой деятельности, в которой моделируется мировой процесс

 Отправлено: 25.05.15 16:50. Заголовок: В.Крючков пишет: &#..

[QUOTE=che;415982] В.Крючков пишет: "полезно вспомнить Святую Троицу, дающую возможность использовать в христианстве не только Христа, но и Иегову, и Святой Дух"
.Вы уже вообще на язык кулинарных рецептов перешли![/QUOTE]

Что же здесь от кулинарных рецептов? Может быть то же, что у разных людей вызывает ассоциации типа "торчит"

Неужели вы настолько поверхностны, что не понимаете значимости понятия Святой Троицы?

 Отправлено: 25.05.15 17:25. Заголовок: В.Крючков пишет: ..

[QUOTE=che;415985] В.Крючков пишет: "Физики отвергают эту сингулярность" И кто же отвергает БВ? Может он и не физик вовсе?" Ссылочку бы...Гы! Это Вы ещё не всё заметили!!! Там такие происки -- мало не покажется...[/QUOTE]



Действительно, хоть вы и не физик, но тоже отвергаете. Ваши слова: "Фридмановская сингулярность, она же Большой Ба-бах -- всего лишь хорошо обоснованная гипотеза".

Когда говорят, что может она (сингулярность) и есть, но она какая-то не такая, не реальная, а идеальная, поэтому ее все равно что нет. А вот если мы сделаем ее реальной - горячей Вселенной Гамова, то тогда она сразу же превратится в реальную, ну не совсем сразу, а через мгновение... Тогда конечно она есть, но только как такая, в которой уже совершился и завершился весь полевой процесс (гравитационный, магнитный, электрический), и сингулярность есть уже горячее состояние мегамира!

Улавливаете приемлемость фридмановской сингулярности физиками?

 Отправлено: 25.05.15 21:17. Заголовок: Физик я, или химик ..

[QUOTE=che;415990]Физик я, или химик -- сие Вам знать не дано, да это и не важно. А вот задекларированная мною степень приятия: "хорошо обоснованная гипотеза" является близкой к самой максимальной. Это у Вас -- куда не ткнись, всё абсолютное. И опять же -- кто такие глупости здесь говорит?[/QUOTE]


Нас интересуют не гипотезы, а фактическое состояние мироздания. Но для вас фактического состояния сингулярности не существует, а существует только некоторая (пусть и моментальная) моментальная удаленность от нее. Вы считаете невозможным существование абсолютной геометрической точки – фридмановской сингулярности и поэтому делаете ее реальной, безосновательно загружая ее тем горячим состоянием Вселенной, которое появляется только через миллиарды лет после завершения полевого процесса – рождением материальных частиц.

В своем абсолютном качестве сингулярность обладает нулевым радиусом, свидетельствуя о том, что в ней отсутствует внутреннее количество. Это чистая внешняя определенность – форма, в которой единично-случайно снят бесконечный математический континуум несуществования.

Все свидетельствует о том, что сингулярность есть качественный результат завершения математического процесса, а также начало и идеальная завершенность физического процесса, которая будет затем определяться реально, бесконечно-количественно в кристаллизации.

«В общей теории относительности существует представление о кривизне пространства-времени в данной точке». В фридмановской сингулярности эта кривизна предельна - свернута до единицы. Но теперь эта единица пространственна. Дискретность несуществования здесь снята и произошел возврат к добытийной непрерывной субстанции.
Когда в сингулярности проявляется количество, вследствие того, что сингулярность определилась единично-случайно, а не всеобще-необходимо, тогда исходная сингулярная форма физики превращается из абсолютной-идеальной в относительную-реальную, определяемую-ограничиваемую своим математическим основанием, как это представлено у Фридмана. «Замечательной особенностью первого типа модели Фридмана является то, что Вселенная не бесконечна в пространстве, но пространство не имеет границ. Гравитация в этом случае настолько сильна, что пространство искривляется, замыкаясь само на себя наподобие поверхности Земли».

Качество неорганического бытия – геометрическая точка абсолютно, поскольку в нем отсутствует количество. Если бы наука не искала объяснения сингулярности в следующем за ней физическом состоянии, а попыталась представить сингулярность как качественный результат бесконечного-количественного завершения математического процесса теорией множеств и топологией, то результат был бы более адекватным сингулярному состоянию, ведь «метрические пространства – это всего лишь частный случай более общих – топологических – математических пространств» (А.Турсунов).

 Отправлено: 26.05.15 07:27. Заголовок: Я не собираюсь вступ..

[QUOTE=che;415993]Я не собираюсь вступать здесь с Вами в богословские споры. Но позволю себе напомнить Вам, что есть имена, которые не следует упоминать всуе. Не надо...
Вот есть у Вас Гегель -- его и используйте. Говорят, очень полезно. И недорого![/QUOTE]


Похоже на то, что вы религиозный поклонник Аристотеля. Ну а меня всегда раздражала его компромиссность: соединимость-несоединимость материализма с идеализмом. Я предпочитаю однозначную ясность Платона.

 Отправлено: 26.05.15 07:44. Заголовок: Самодоказательных си..

[QUOTE=che;415994]Самодоказательных систем не бывает, как не бывает баронов, самовытягивательных из болота.
Всякая система возникает из практики, и практикой же доказывается или отбрасывается[/QUOTE]




Практика должна пониматься широко: не только бить молотком об стенку или выкрикивать лозунги-слоганы на перекрестках, но также включать в практику опыт искусства, научный и религиозный опыт.

Только сравнение и сведЕние к тождеству всех практических систем дает однозначную истину.

Живучесть систем Платона, Аристотеля и Гегеля подтверждается практикой жизни. Это не значит слепо превозносить данные системы, а уважать их и относиться к ним критически, знать их недостатки.

 Отправлено: 26.05.15 07:55. Заголовок: Чем заканчиваются п..

[QUOTE=che;415995]Чем заканчиваются подобные устремления -- не к ночи вспоминать... Зато Иррациональное лженаучное мышление с лёгкостью объявляет стремление к благу людей деградацией и утратой смысла существования. Естественно -- ведь в этом плане наши высокодуховные ни на что не способны[/QUOTE]



Хуже всего находиться между теми, кто склоняется к предпочтению человека-животного и теми, кто стремится возвыситься до богочеловека. Тогда человек буквально разрывается и, в конце концов, побеждает животная природа, возвращающая человека в несуществование.

 Отправлено: 26.05.15 09:41. Заголовок: Я не поклоняюсь -- н..

[QUOTE=che;416005]Я не поклоняюсь -- не вижу в этом смысла. А ещё я безразличен к склокам между -измами. В этом Аристотель, действительно пример, заслуживающий подражания: он смотрит на Действительность и ясно различает в нём и идеальное, и материальное[/QUOTE]




"У Аристотеля два критерия сущности: 1) мыслимость, или познаваемость в понятии, и 2) "способность к отдельному существованию" (VII, 3, с. 115) . Однако, строго говоря, эти два критерия несовместимы, потому что лишь единичное "обладает самостоятельным существованием безоговорочно" (VIII, 1, с. 140 - 141), однако единичное не удовлетворяет первому критерию, оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотелю приходится искать компромисса между двумя критериями. Здесь и выявляются основные его колебания между материализмом и идеализмом. Аристотель ищет золотую середину. Надо найти такую сущность, которая бы была способна к самостоятельному существованию и была бы познаваема в понятии. С этим требованием он и подходит к шести возможным сущностям".

"Центральная проблема у Аристотеля, бесспорно, проблема материи и формы….Вещь и есть определенным образом построенный субстрат, без этого субстрата она немыслима. В то же время вещь есть некоторая сущность, обладающая устойчивой формой, природа которой не выводима из природы субстрата. Совершенно очевидно, что необходимо какое-то посредствующее звено, которое могло бы обеспечить этот переход. Аристотель не находит этого звена, но он его активно ищет"

С идеалом единого познания "вероятно тесно связаны славянофильские идеалы "цельного" и "органического" знания, которые противопоставлялись знанию аристотелевского типа, чисто теоретическому и разумному". (В.Россман)
Две крайности, две противоположности материализм и идеализм должны быть сняты в едином начале. Аристотель не смог этого сделать, отсюда его постоянная двойственность.

 Отправлено: 26.05.15 10:24. Заголовок: Ещё ни разу не дало ..

[QUOTE=che;416006]Ещё ни разу не дало и никогда не даст по причине невозможности "однозначной истины"[/QUOTE]


Однозначная истина возможна и действительна, что доказывается точностью-однозначностью науки, начатой с единицы. Отсюда вывод: нельзя игнорировать абсолютное качество - единицу также как и все другие абсолютные качества, заключающие в себе однозначность. Но, очевидно, неправедному капитализму и его правящей элите не нужна однозначная истина, ведь в многозначности легко уравнять истину и ложь.

 Отправлено: 26.05.15 11:03. Заголовок: Вы третируете живог..

[QUOTE=che;416007]Вы третируете живого человека за то, что он живой, противопоставляя ему вымышленную нежить. Для невежд -- выглядит привлекательно, а по сути это человеконенавистничество.
Такая идеология готовит почву для безжалостной выбраковки человекообразного быдла[/QUOTE]



Вы защищаете свободу человека-животного, считая только его «живым человеком».
Однозначность истины в советское время возносила человека до человекобога: «Человек – это звучит гордо». (М.Горький).

Наоборот, это ваше утверждение многозначности истины лишает человека мировоззренческих принципов, хранящих однозначную истину, и дает возможность тем, кому это нужно, «ловить рыбку в мутной воде». Именно двузначность истины, нивелирующая правду и ложь, "готовит почву для безжалостной выбраковки человекообразного быдла», что и происходит сейчас в мире.

 Отправлено: 26.05.15 11:44. Заголовок: Крючков В. пишет: ..

[QUOTE=che;416004] Крючков В. пишет: «Время это первая форма бытия - момент, в котором субстанция свернута настолько, что соответствует единице, с которой начато точное познание». Высказывание, которое призвано сразить простака своей наукообразностью, но в действительности не несущее никакого смысла!
Что У Бытия есть форма, да при том ещё и не одна?
Можно с некоторыми оговорками согласиться, что время = множество моментов. Но трудно согласиться, что это один момент. причём тот, когда с субстанцией случилась такая неприятность -- она свернулась, да так неудачно, что превратилась в математическое понятие "единица".
[/QUOTE]


Простаком оказывается не тот, который воспринимает высказывание о первой форме бытия - времени адекватно, а тот, кто смеется над этим. Вывод о том, что первой формой бытия является время, базируется на сравнении и соединении фактов искусства, религии и науки. Первобытное временное искусство начато с музыки, в которой Вечностью моделируется непосредственное бытие, соответствующее в фундаментальной науке математическому процессу. Бытие сознания в музыке соединено с временем и есть время на человеческом уровне развития. Сознание в своем наиболее общем понимании есть время.

В религии время определено переходом от лальневосточной пантеистической религии к ближневосточной, в которой бытие уже определилось в форме свернутой субстанции (в отличие от добытийного пантеистического состояния, в котором субстанция развернута. Ближневосточные религии начаты с бога времени Зурвана.
Абсолютным качеством бытия оказывается время, заданое богом Зурваном. Зурван - бог времени и судьбы. Зурван — верховный бог начала времени... Зенд-авеста признает единое верховное начало бытия, которое называет «Вечное Время». В фундаментальных науках, начатых с единицы, Зурван представлен Вечностью как абсолютно определенный и завершенный соединенностью начала и конца вечный момент времени. Судя по единице, субстанция абсолютно свернута так, что в моменте времени снята вся его внешняя пространственная определенность. Единица – знаковая реальность, определенная на уровне всеобщности соответствует исходной форме бытия.