ФОРУМ ОБЪЕДИНЕННЫХ ПАТРИОТОВ - ТРЕТИЙ ФРОНТ ИМПЕРИИ

Сознание в среднем палеолите переходит от своей временной определенности к пространственной определенности вместе со сменой первобытных временных искусств первобытными пространственными искусствами. Во временной определенности все было изменяемо, а в пространственной определенности постоянно, неизменно, неподвижно, вечно.

Пространственная определенность сознания – это форма знаковая, в ней снято реальное пространство. Это особенный-пространственный знак, пришедший на смену непосредственному временному знаку – языку словесного искусства. Первой такой формой особенного знака является идеальная форма социума, поскольку в ней полностью снято реальное количество. Форма эта представлена Вечностью в начале первобытных пространственных искусств двумя знаками. Первый знак – ямки углубления в камне, второй знак – оттиски кистей рук неандертальцев. «В мустьерских стоянках (в Ля Ферраси и многих других) обнаружены лишь валуны с пятнами краски или каменные плиты с углублениями, залитыми красной краской. Многие исследователи расценивают это явление как исток изобразительной деятельности первобытного человека» [5.192]. [6.32-33].

Оба знака имеют внутреннюю определенность-пустоту (трехмерную и двумерную), ограниченную контуром. Пустота внутри формы показывает снятость в идеальной форме ее внутренней-количественной реальной определенности. Контур не имеет пространственной трехмерности, следовательно он идеален и есть только граница. Но идеальная граница имеет реальный прототип – это рука человека-неандертальца, Отпечаток в глине - копия, слепок с настоящей материальной руки – ее знак. Это «удвоение мира» (А.Столяр): реальному пространственному миру противопоставлен мир искусственный-знаковый.

Таков идеальный социум, в котором снят каждый индивид. Это вечный социум неандертальцев-собирателей, снятых количественно в идеальной форме своего социума. Небезосновательно говорят о золотом веке, отражающем абсолютность качественного начала. Представление о людях такого начального социума дают Э. Уайт и Д. Браун: «кротки и дружелюбны тасадеи…, ведущие совершенно примитивный образ жизни на уровне каменного века. Эти тихие мягкие люди находятся в полной гармонии с окружающей природой…. Человек прямоходящий тоже, вероятно, был мирным созданием» [7.18].
Очевидно, социум неандертальцев представляет абсолютное - коммунистическое общество, не знающее частной собственности, делающей людей несчастными в их материальной ограниченности-конечности.

В первобытных пространственных искусствах Вечность самоосознает свое биологическое растительное и животное развитие, так продолжая освоение органического бытия, начатого в словесном искусстве. Моделирование биологического растительного состояния неандертальцами показывает, что словесное искусство оказывается ограниченным моделированием состояния органической химии, в которой субъективность еще едина с реальностью. В пространственном состоянии субъективность уже сняла в себе реальность, как это представлено материальным особенным знаком – социумом и противопоставила себя реальности, явив, таким образом, реальное пространственное удвоение мира.

Пространственная-знаковая форма социума неандертальцев вечна - неизменна качественно, но не количественно. На некоторой удаленности от начала в форме проявляется реальное материальное количество, которое осваивается пространственными закономерностями формообразования. У неандертальцев этот процесс освоения количества в качестве проявляется в произвольных графических композициях, так называемых «макаронах». [6.32].
Неандертальцы осваивали растительное предчувство любви к красивому, в котором форма еще не отделена от содержания и существует в едином структурном единстве смысловой качественной нематериальности закономерностей с количественной материальностью-средством. Форма социума осваивается неандертальцами эстетически.

Социум неандертальцев основной-непосредственный, претендующий на всеобщее завершение человеческого социума.

Характеристика неандертальцев

«Неандертальцы обладали средним ростом (около 165 см), массивным телосложением и большой головой необычной формы. По объёму черепной коробки (1400—1740 см³) они даже превосходили современных людей. Шея короткая, как будто сжатая под тяжестью головы. Существуют предположения, что они могли быть рыжими и бледнолицыми.[5]
Анализ костного строения показывает, что дети неандертальцев выглядели как маленькие взрослые и, вероятно, их половая зрелость наступала уже к 8-10 годам.[6][7] Средняя продолжительность жизни составляла 22,9 лет.[8] Идентичность гена FOXP2 (связанного с речью) у современного человека и неандертальца,[9] а также строение голосового аппарата и мозга неандертальцев, позволяют сделать вывод о том, что они могли обладать речью. По мнению академика В. В. Иванова, у неандертальца «мог быть язык из согласных с малым количеством гласных, что встречается и в человеческих языках»[10].» (Википедия)
Неандертальцы ели растения! Доказательства прямо из ...antropogenez.ru/single-news/article/416/‎ Долгое время неандертальцы носили имидж «сверх-хищников», питавшихся преимущественно мясом крупных травоядных – мамонтов.

Процесс преобразования неандертальца в кроманьонца.

Развитие неандертальцев началось примерно 200 тыс. лет назад, а завершилось 35 тыс. лет назад. Развитие в течение 165 тыс. лет, очевидно достаточный срок, чтобы преобразовать неандертальца в кроманьонца. Это был процесс количественного освоения абсолютным качеством социума проявившегося в нем реального количества людей с их биологическим телом. Можно представить, что Вечность осваивала материальность как и в растениях, начиная с целостной композиции, охватывающей и снимающей в своей целостности все множество людей. Затем пришел черед ритмизации - определения взаимоотношения между людьми. И, наконец, в пропорционировании определялся каждый отдельный человек.

При этом потребности социума были духовными-идеальными потребностями, а потребности тела – реальными-материальными потребностями. Освоение людей в качестве социума было их вознесением к идеальности, тогда как насущные материальные потребности являли тенденцию возврата человека к животному.
Количественное освоение реальности в идеальности ведет к постепенному замещению идеальности реальностью, реальность оказывается сильней, что ведет к исчезновению качества в количестве.
Когда количественная определенность достигла своего предельного состояния, произошел качественный скачок, который не дал исчезнуть качеству социума неандертальцев, а возродил его в индивидуальном сознании «Я» кроманьонца-охотника верхнего палеолита, начатого 40 тыс. лет назад.

Поскольку эгоизм начат с отрицания всего, что не есть собственное «Я», то естественно, что неандертальцы, у которых это чувство еще отсутствовало, были уничтожены кроманьонцами. Станислав Лем представляет, как это событие могло быть воспринято космическим сообществом: «Не может ли нам сообщить делегат Земли,… что случилось с таким культурным и симпатичным неандертальцем? Землянин молчит, так я скажу за него: неандерталец истреблен целиком, стерт с лица Земли так называемым Homo Sapiens».

Современное состояние человечества представляет возврат эгоизма к своему исходному агрессивному (всеотрицающему в собственном «Я») состоянию, как его представил Шопенгауэр: «Эгоизм по своей природе безграничен: все для меня, и ничего для других… Эгоизм колоссален – он возвышается над миром. Ибо, если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего прочего мира, то нет нужды говорить, куда в огромном большинстве случаев склонился бы выбор». [8.196].

В 19-м веке этот возврат эгоизма к своему исходному состоянию и его бесконечное-количественное завершение осуществлен капитализмом и раскрыт на философском уровне соответствующими философами. Так переход от капитализма к коммунизму представлен Марксом. Эгоизм самоудовлетворения представлен Гегелем, эгоизм самосохранения – Шопенгауэром, агрессивный эгоизм – Ницше, Полная разумная снятость эгоизма в подсознании осуществлена Фрейдом.

Результат этого бесконечного утверждения эгоизма через всеобщее отрицание имеет два качественных завершения: один – возврат к идеальному состоянию социума неандертальцев, другой – переход от первого животного чувства – эгоизма ко второму животному чувству – половой любви. Оба варианта реализуются в настоящее время. Один – это коммунизм в России, в котором непосредственный социум неандертальцев претендовал на свою всеобщую завершенность. Другой проявляется в фнминизме, гипертрофированной значимости половой любви, в переходе от непосредственности реалистического искусства к особенности декоративного искусства, к освоению физического бытия на уровне особенности-формы фридмановской сингулярности и др.

Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете:
«Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Будущее в 2024-м», «Существование против несуществования» и др.

ЛИТЕРАТУРА

1. Брем А. Жизнь животных. В3т. Т.3. М., 1992.
2. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970. С.463-464.
3. Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971. С.314.
4. Гегель Г. Философия религии. В2т. Т.1. М., 1976.
5. Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.
6. Ранние формы искусства. М., 1972.
7. Уайт Э., Браун Д. первые люди. М., 1978.
8. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.