Отправлено: 23.11.13 11:28. Заголовок: Диалектика общественных наук (продолжение)

Абсолютное качество общественных наук есть результат скачкообразного прерыва бесконечного-количественного завершения фундаментальных наук. Исследование головного мозга высших животных, кажется, вот-вот приведет к тайне идеального человеческого сознания – естественного интеллекта, в котором материальная реальность снята в знаковой реальности мышления – в объективности.

Так, очевидно, и природа полагала эволюционный количественный-всеобщий переход от животного к человеку. Но и у природы он не состоялся, а произошел качественный-единичный-случайный скачок, в котором сознание предстало как такое, в котором полностью снята материальность в человеческом послечувстве всеобщей любви.

Таким оказался чисто эмоциональный качественный переход от животного к человеку. Количественный разум спасовал перед качественной эмоциональностью, ведь хищники были умней травоядных, но человек произошел от травоядных, у которых, высшее животное чувство – родовая любовь оказалось ближе к человеческому послечувству всеобщей любви, не зависящей от тела.


Гуманитарные науки

Философия

Фундаментальные науки оказались снятыми в качестве философии, оказавшейся также и качеством общественных наук. Качество философии абсолютно поскольку в нем исчезло все реальное количество мироздания. Количество снято в сознании «Я», определенного поэтому как бог. Идеальное сознание, заключившее в себе всю реальность, есть бог и он же человек, существующий как абсолют, как смысл мироздания, проявляющий себя в объективности мышления.

Таково абсолютное качество общественных наук.

На некоторой удаленности от возникновения абсолютного качества сознания и общественных наук проявляется реальное количество вследствие качественной единичности-случайности. Этим количеством, в котором проявляется сознание «Я», оказывается знаковое средство – мышление. Здесь нужно поправить Декарта, потому, что «Я» как качественный смысл существует до мышления и только проявляется в своем знаковом средстве - мышлении.

Когда античные стоики утверждают, что активным началом мироздания является логос – мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную пассивную материю, они отождествляют человеческое качество и его средство с богом. «Бог есть творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он – логос, несущий в себе разумные семенные энергии всех вещей» (Кунц.55-57).

Стоики также определили структуру философского познания, ведущую к завершенности человеческого социума этикой. Теперь мы можем сказать, что, согласно диалектике, то, что проявляется в завершении процесса, было уже в самом его начале. Завершение этикой вернулось к непосредственному началу процесса мироздания согласно закону отрицания отрицания, и этим началом у стоиков оказывается бог.

Развитие стоиками философского познания от ЛОГИКИ, через ФИЗИКУ, к ЭТИКЕ – трехчастный диалектический процесс, полагающий бесконечное возвращение этики к божественному качественному смыслу, определение исходной божественной непосредственности на уровне всеобщности.

Первичность бога есть его абсолютная непосредственность - необусловленность, нелогичность: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» [Длугач 2011].

Принципиально структура философии соответствует структуре фундаментальных наук. Так логика соответствует математике, физика – неорганическому бытию, а этика – органическому бытию. Фундаментальные науки ограничены формой бытия, в которой количество-реальность выделено из качественного смысла и может рассматриваться в отдельности от него. В фундаментальных науках исследуется количественная реальность, характеризующая точное познание, начиная с математики. В фундаментальных науках принципиально не могут исследоваться добытийное и послебытийное состояния вечности, потому что качество и количество в этих состояниях нераздельны. В добытийном состоянии качество неотделимо от неструктурированной субстанции, а в послебытийном состоянии субстанциальная реальность снята в качественной идеальности сознания.

Философия охватывает все состояния мироздания, начиная от добытийного и кончая послебытийным.

Сознание в философии осваивает реальное количество, начиная от его развернутого субстанциального добытийного состояния, через оформленное состояние в бытии, к знаковой реальности мышления в послебытийном состоянии. В состоянии бытия субстанциальная реальность сначала структурирована как количество (математика), затем как форма (неорганическое бытие) и наконец, как знак - генетический код органического бытия.

Исходная определенность мироздания лишает смысла спор между идеализмом и материализмом, утверждая абсолютное качество, в котором количество снято полностью. Поэтому исходное абсолютное качество мироздания может быть определено как АБСОЛЮТНАЯ ИДЕАЛЬНОСТЬ и как АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.

Философия формирует мировоззрение на основании всех видов познания, включая не только науку, но также и искусство, и религию. Именно в религии осознается исходная качественная идеальность мироздания, в которой объединены и сняты все его проявления.

Мир прекрасен, и это есть проявление его исходного абсолютного качества, развитого от абстрактной мажорности существования до состояния блага, получаемого каждым человеком в этом мире при условии соблюдения исходного качественного смысла мироздания.

Весь процесс мироздания есть, по сути, борьба существования с несуществованием ничего (прахом), стремящимся вернуть существование в несуществование. Кажется, что в своем начале существование готово уступить несуществованию, как это представлено бесконечным исчезновением качества бога в количественной реальности нирваны. Качество (вечность-бог) преодолевает это свое минорное состояние освоением – свертыванием субстанции нирваны в форме бытия. Происходит освоение реального количества в этой форме вплоть до его снятия и использования как ничего для творения мира богом. Так создана человеческая духовность, которая должна освободиться от проявившегося в ней несуществования-праха и которая, через противопоставление праху, освобождается от него, превращаясь сначала в богочеловека, а затем и в человекобога.

Прекрасное проявляется уже в самом начале возникновения человека из животного – в мелодии и затем это прекрасное конкретизируется в бесконечном завершении первбытных временных (мусических) искусств поэзией (Цит. Гег). В первобытных пространственных искусствах вечность воспитывает человеческие чувства, осваивая сначала растительное предчувство любви к красивому (эстетика неандертальцев-собирателей). От эстетического освоения растительного предчувства к этике животных чувств: любви к себе, любви к другому, любви ко всем, ограниченной родовой любовью, вечность возносится до человеческого послечувства всеобщей любви, в котором снята материальная зависимость от тела – так вечность определяет то высшее духовное чувство, которое через тысячелетия вскрывается Христом.

Человеческая любовь – послечувство, определенное разумно в переходе от пространственной особенности знака к его всеобщности в единице математики. Так осуществился переход от первобытного состояния человечества к послепервобытному состоянию.

Человеческое качество – социум, в чистой идеальности которого снята материальность как реальность вообще. Таково человеческое сознание, в исходной единичности-случайности которого снято реальное количество. Первое сознание, возникшее из животного состояния, – это особо природно одаренный индивид, с которого и начат человеческий социум, определяемый послечувством всеобщей любви. Говорит Августин: «То, что теперь называется христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос».

Во всеобщей любви несуществование исчезло в качественной идеальности, но реальность проявляется в этом абсолютном качестве этики и бесконечно-количественно осваивается, определяя исходную идеальную непосредственность на уровне всеобщности.


История

Всеобщее бесконечное-количественное приближение философской этики к божественному абсолютному началу мироздания прерывается качественно-единично-случайно переходом к человеческой истории.

Начало человеческой истории в целом представлено длившимся миллионы лет периодом, определяемым первобытными временными искусствами. Здесь сохранялся еще непосредственный результат перехода от животного к человеку: от любви родовой высших травоядных животных к любви всеобщей, качественно определившей чистую идеальность человеческого сознания. Неандертальцы завершали это состояние и бесконечно определяли его на уровне всеобщности. Очевидно, к этому состоянию близки тасадеи: «кротки и дружелюбны тасадеи,... ведущие совершенно примитивный образ жизни на уровне каменного века. Эти тихие мягкие люди находятся в полной гармонии с окружающей природой…. Человек прямоходящий тоже, вероятно, был мирным созданием» [Уайт, Браун 1978].

Первичное состояние человечества, определяемое первобытными временными искусствами, было прервано качественным переходом к первобытным пространственным искусствам. Знаковая реальность языка, представленная словесным искусством, перешла в пространственную знаковую реальность, позволившую осваивать материальное пространство в животных чувствах. Так непосредственность пространства осваивалась реалистическим изобразительным искусством кроманьонцев-охотников. Это уровень освоения эгоизма. Особенность пространства осваивалась декоративным искусством матриархата и определялось чувство половой любви. Всеобщность пространства осваивалась искусством красивого (мегалитическая архитектура). Здесь - в патриархате определялось чувство родовой любви в бесконечном приближении к любви всеобщей – человеческой.

Скачок человеческой истории от первобытного состояния к послепервобытному определен переходом от животных чувств к человеческому чувству. Завершение освоения родовой любви в искусстве красивого (мегалитическая архитектура патриархата) в ее приближении к любви всеобщей оказалось прерванным единичным-случайным качественным скачком от интуитивного познания средствами искусства к точному познанию средствами науки. Знак искусственной реальности, определенный пространственно на уровне особенности, осуществился на уровне всеобщности в единице математики.

Пространство, как материальность и количество вообще, в единице оказалось снятым, но оно проявилось как бесконечно-количественно реализующееся прошлое состояние, осваивающееся в первобытных пространственных искусствах.

Проявилось, следовательно, и растительное освоение пространственной эстетики неандертальцами, и освоение животной этики кроманьонцами.

Растительное и животное основания человека осваивались в человеческой послепервобытной истории до их снятия. Итак, общество неандертальцев определилось как коммунизм, который не только начинает человеческий социум, но и завершает его, поскольку являет его абсолютное качество – полную снятость количества в идеальном качестве социума и, следовательно, исходную соединенность начала и конца - вечность.

Коммунизм – человеческий социум, основан на чистой идеальности сознания – богочеловека. Проявление его животной реальности, сначала эгоизма, затем половой любви и, наконец, любви родовой структурируют послепервобытную историю, бесконечно-количественно приближая всеобщее необходимое утверждение коммунистического социума.

Современное состояние человечества характеризуется переходом от разумного освоения-снятия первого животного чувства - эгоизма к разумному освоению второго животного чувства – половой любви. Завершением человеческой истории окажется освоение животного чувства родовой любви, разделяющей людей по телесному признаку.


Искусствознание

В истории сознание противостояло мирозданию, а в искусствознании соединилось с ним. Бесконечное-количественное приближение к реализации коммунистического социума на уровне всеобщности в гуманитарных науках осуществлено скачком к искусствознанию (искусствоведение), в качестве которого реальность снята, как это представлено мелодией, оказывающейся ближе всех к абсолютному качеству.

Раньше считалось, что первобытное искусство – не совсем искусство, а вот послепервобытное искусство – это чистое искусство. Но на самом деле чистым искусством является искусство первобытное, поскольку именно оно определяет первичное познание и является единственным проявителем человеческой духовности. В точном послепервобытном познании искусство оказывается лишь дополнением к точному научному познанию и есть, по сути, «искусство для искусства», а первичным проявлением духовности в послепервобытном состоянии оказывается наука. Гегель, начиная искусство с архитектуры, представляет его послепервобытное состояние, поскольку для создания архитектурных сооружений необходимо точное математическое знание.

Искусствознание должно основываться на первобытной структуре искусства как такой, в которой вечностью моделируется процесс мироздания, начиная от освоения непосредственных временных закономерностей формообразования в музыке и заканчивая всеобщими пространственными закономерностями формообразования в мегалитической архитектуре. Бесконечный-количественный возврат к исходной непосредственности временных музыкальных закономерностей прерывается качественным скачком к морали, в которой осуществлено наиболее общее ощущение прекрасного.

Прекрасное – результат соединения закономерностей формообразования (разум) и высшего - человеческого чувства всеобщей любви.


Науки о государстве

Мораль

Если в гуманитарных науках этика определялась на уровне непосредственности – содержательности, то в науках о государстве она определилась на уровне особенности – в социальной форме. Форма эта имеет абсолютное качество, такое, в котором снято все внутреннее реальное пространственное количество, Таким был социум неандертальцев, в котором каждый человек неразделен со своим социумом. Этот социум представлен первым пространственным знаком – идеальным контуром (ямки-углубления в камне и оттиски кистей рук). [Каган 192. Ранние формы искусства 32]. Реальное пространство снято в идеальности социальной формы единично-случайно-качественно, однако оно проявляется на некоторой удаленности от своего абсолютного начала и осваивается-снимается в социуме бесконечно-количественно.

В качественном скачке от неандертальцев к кроманьонцам вознесение материальности людей до идеальности социума оказывается прерванным обратным движением качества: идеальность социума оказывается снятой в телесной материальности индивида, буквально вырывая из этой телесности идеальность индивидуального сознания - «Я». Так осуществился моральный переход от растительного - эстетического освоения пространства к этическому – животному освоению естественного пространства в искусственности пространственного знака.

Этика человеческого социума определена идеальностью человеческого сознания и есть всеобщая любовь. «Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью».(Википедия)

В освоении животных чувств этика начинает с эгоизма. Эгоизм – любовь к себе (к своему телу) является основным чувством, в котором сохраняется единичность-случайность «Я» вследствие его непосредственной связи со своим индивидуальным телом. «Я» по сути, подчинено материальным потребностям своего тела.

Необходимость человеческого социума с его сознательным чувством всеобщей любви предопределяет переход на более высокий чувственный уровень: от эгоизма к половой любви и к освоению пространства на уровне особенности-формы. Выделенность мужского начала как носителя социального качества на генетическом уровне и самоотрицание идеальности в материальности одушевлением женского начала в матриархате способствует определению формы социума на уровне «Ты» отрицанием своего тела в другом теле.

В качественном переходе на человеческом уровне от чувства половой любви к родовой любви патриархата эгоистическое «Я» определяется на уровне всеобщности «Мы», приближаясь, таким образом к всеобщей любви. Это бесконечное-количественное приближение к абсолютному качеству морали прерывается скачком к наукам о власти, к снятию абсолютного качества морали в отдельном особо природно одаренном человеке – императоре (вожде, царе). Таковы первые китайские императоры в представлении первого моралиста Конфуция. «Конфуций полагал себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили примером для подражания. К их числу относились легендарные правители Яо, Шунь и Юй. Народные сказания о благодетельных деяниях этих правителей передавались из поколения в поколение». [Сидихменов 1987 8].


Науки о власти

В переходе к наукам о власти – определена центральная часть структуры общественных наук. Здесь качество – социум и количество – человеческая материальность максимально взаимовыделены, взаимоопосредствованы. Науки о власти – это перевал от познавательной к созидательной части структуры человеческой деятельности.

От законодательной власти, через исполнительную власть, к судебной власти осуществлен переход социума от состояния познания к состоянию созидания.

Бесконечное-количественное завершение наук о власти судебной властью есть освобождение социума от субъективности, приближение к чистой объективности, осуществляемое переходом к общественным законам. В общественных законах непосредственность морали определена качественно на уровне всеобщности. Но количественное приближение к всеохватности морали бесконечно и прерывается качественным переходом к экономическим законам, в которых материальное количество оказывается снятым вместе с материальными потребностями человека.





Экономические науки

Политическая экономия

Экономические законы представлены, прежде всего, политической экономией, с которой начаты экономические науки. «В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики.[4]» (Википедия).

Обычно политическая экономия характеризуется количественными определениями, представляющими ее как процесс. «Ближайшие к Смиту по времени критики — Симон де Сисмонди (а потом и другой представитель экономического романтизма, П. Прудон) утверждали, что не сами объекты богатства (вещи), а их распределение (и перераспределение) является предметом политэкономии, и её особое предназначение — обеспечить справедливость этого процесса[11] (Википедия). Сейчас предметом политэкономии являются производственные отношения, то есть отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления благ».

Но конечно, только качественное определение может охватить предмет в целом как уже завершенный. Качественные определения, в которых политическая экономия представлена в своей идеальной завершенности, даны Ад. Смитом, Сисмонди и др. «Предмет политэкономии в версии А. Смита сформулирован в заголовке его главного труда: «Исследование о природе и причине богатства народов». Богатство (англ. wealth) как предмет науки понимал и Д. Риккардо» (Википедия).


Качественное определение политической экономии восходит к философскому определению этики и к Аристотелю. Так, по определению С. Сисмонди: «люди объединились в общество…, чтобы обеспечить себе счастье»[21]. Политическая экономия — «наука не простого расчёта, а наука моральная»; она вводит в «заблуждение, когда оперирует голыми цифрами, и ведёт к цели лишь тогда, когда приняты во внимание чувства, потребности и страсти людей».[13] (Википедия)

В абсолютном качестве экономических наук реальность исчезла в идеальности социума. Материальные потребности оказались качественно полностью освоенными, уступив место духовным потребностям. Снятым в сознании оказывается само биологическое тело человека.

Статистика и финансирование

На некоторой удаленности от качественного абсолюта политэкономии, в ней проявляется количество, дающее начало процессу его реального освоения. Политическая экономия переходит в статистику, а затем и в финансирование, в котором процесс экономических наук бесконечно-количественно приближается к абсолютной идеальности качественного начала и реализует его непосредственную единичность-случайность на уровне всеобщности-необходимости.

Естественная реальность - материальность бесконечно-количественно осваивается-снимается в искусственной реальности, представленной денежным знаком, таким образом приближаясь к абсолютному божественному качеству человека – абсолютному качеству общественных наук. «Существование государства – это шествие бога в мире» (Гегель), и это «шествие», этот процесс завершается вместе с завершением социального процесса соединением конца с началом в вечности.

Но завершение процесса общественных наук бесконечно, потому, что бесконечно количество и само количественное приближение к конечному результату. Процесс общественных наук прерывается качественным скачком к искусственному интеллекту, начинающему прикладные (технические) науки и продолжается в нем.



Структура общественных наук


ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: философия, история, искусствознание.

НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ: мораль, науки о власти, общественные законы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ: политэкономия, статистика, финансирование (бухгалтерия)


Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете: «Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Значимость мегалитических сооружений», «Существование Вечности до ее оформления в бытии», «Диалектика целого религиозного процесса», «Существование против несуществования», «Мораль - форма этики», «Философия - качество общественных наук», «Диалектика фундаментальных наук», «Мораль и ее основания», «Реальность», «Логика вечности» и др.



Литература


Гегель 1977 - Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.

Гегель 1976 - Гегель Г. Философия религии. В2т. М., 1976.

Гегель 1971 – Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971.

Длугач 2011 – Длугач Т. Рецензия на книгу Л.Б.Туманова Свобода и разум.
Избранные философские работы. Интернет. 23.16.11.

Жуков 1976 – Жуков Н. Философские основы кибернетики. Минск, 1976.

Каган 1972 – Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Сидихменов 1987 – Сидихменов В. Китай. М., 1987.

Уайт, Браун 1978 – Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М., 1978.

 Отправлено: 19.07.14 11:22. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

И потом, а что Вам собственно, в нучности статуса философии? Назовите явные критерии научности и мы увидим, так ли это.

Есть три уровня познания: интуитивный, точный и практический. Если интуитивное и практическое познания соединены с материальностью, то точное-научное-теоретическое познание выделено из материальности и противопоставлено ей в своей собственной знаковой определенности мышления. К теоретическому знанию несомненно относится и философия.

 Отправлено: 20.07.14 10:57. Заголовок: Пост N: 1276 Алексан..

Пост N: 1276
Александр Грек пишет:
цитата:

цитата:

И потом, а что Вам собственно, в нучности статуса философии? Назовите явные критерии научности и мы увидим, так ли это.

влавладислав крючко

цитата:

Есть три уровня познания: интуитивный, точный и практический. Если интуитивное и практическое познания соединены с материальностью, то точное-научное-теоретическое познание выделено из материальности и противопоставлено ей в своей собственной знаковой определенности мышления. К теоретическому знанию, несомненно, относится и философия.

А.Г.
С кондака – неверно.
Это не уровни, а аспекты, качество. Ходы, способы.
Есть научный, дилетантский, гениев, глупый, мерзкий, клановый, школы, правильный и неправильны, лично мой и т.д.
То что Вы назвалм не уровни, а даже не способы, а презумптивные техники.
Уровни познания – это серьезный вопрос науки, на который практически невозможно ответить Вашим способом наскока.

В каком-то, очень специальном смысле, можно говорить о противопоставленности предмета исследования, его мыслимого объекта, и, напротив, специального суждения, которое его аппроксимирует, объясняя его сущность на данном достигнутом уровне познания. Но, на «предыдущем» уровне познания они противостояли сильнее. А вообще это(а) (противопоставленность) специальный термин, который не значит более, чем значит.

«точное-научное-теоретическое познание выделено из материальности и противопоставлено ей в своей собственной знаковой определенности мышления» - да не в знаковой, а в достигнутой, в знаковой ее попытались изложить в меру сил и умения. Знаковая – это та, которую смогут постичь ученики, или идущие (при качественном приложении усилий профессором = провозвестником, на 99.5%). А иначе, и не знаковая – но псевдо знаки (чудакофф). Да и точность весьма относительна: со стороны прошлого – покажется многим недостижимой, со стороны будущего – воспримут с уважением и улыбкой, как теплород, или модель атома Бора.

Я же спрашивал Вас о критерии научности и теоретичности. «Несомненно» к ним не относится несомненно.

Я же Вас спрсил, зачем Вам научность и теоретичность филсофии?

 Отправлено: 20.07.14 12:06. Заголовок: В.Я. пеишет: Есть т..

В.Я. пеишет:

цитата:

Есть три уровня познания: интуитивный, точный и практический. Если интуитивное и практическое познания соединены с материальностью, то точное-научное-теоретическое познание выделено из материальности и противопоставлено ей в своей собственной знаковой определенности мышления. К теоретическому знанию, несомненно, относится и философия. А.Г. С кондака – неверно. Это не уровни а аспекты, качество. Ходы, способы. Есть научный, дилетантский, гениев, глупый, мерзкий, клановый, школы, правильный и неправильны, лично мой и т.д. То что Вы назвалм не уровни, а даже не способы а презумптивные техники. Уровни познания – это серьезный вопрос науки, на который практически невозможно ответить Вашим способом наскока.

Интересно, откуда вы знаете, что это неверно?

Когда я утверждаю что познание начинается с интуитивного, переходит в точное и завершается практикой, то основываюсь на целой структуре человеческой деятельности, которая начата с непосредственного первобытного познания средствами искусства сначала временнОго, а затем и пространственного. Переход к послепервобытному научному состоянию определен искусственной знаковой реальностью, определенной на уровне всеобщности в единице математики, начинающей точное познание. Наконец, научный-особенный (теоретический) уровень познания получает свою всеобщую определенность в переходе к после-послепервобытному состоянию практики материального производства.

 Отправлено: 20.07.14 12:23. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

«точное-научное-теоретическое познание выделено из материальности и противопоставлено ей в своей собственной знаковой определенности мышления» - да не в знаковой, а в достигнутой, в знаковой ее попытались изложить в меру сил и умения. Знаковая – это та, которую смогут постичь ученики, или идущие (при качественном приложении усилий профессором = провозвестником, на 99.5%). А иначе, и не знаковая – но псевдо знаки (чудакофф). Да и точность весьма относительна: со стороны прошлого – покажется многим недостижимой, со стороны будущего – воспримут с уважением и улыбкой, как теплород, или модель атома Бора.

Вы, очевидно, что-то путаете. "Мышление есть всегда знаковая деятельность" (Н.И.Жуков. Философские основы кибернетики.С.154).

 Отправлено: 20.07.14 12:41. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Я же спрашивал Вас о критерии научности и теоретичности. «Несомненно» к ним не относится несомненно. Я же Вас спрсил, зачем Вам научность и теоретичность филсофии?

Точность науки задана единицей математики. Искусственная знаковая реальность – объективность определялась от своей непосредственности в языке первобытного словесного искусства, через особенность в первобытных пространственных искусствах, к всеобщности в единице математики.
Наука представляет трехчастный диалектический процесс, соответствующий схеме: синтез-анализ-синтез. В синтезе качество-сознание едино с объективностью, а в анализе выделено и противопоставлено объективности как субъективность – таковы общественные науки. В бесконечном-количественном завершении фундаментальных наук сознание приближалось к осуществлению своего естественного интеллекта, а в качестве прикладных наук оказалось искусственным интеллектом кибернетики. Естественный интеллект получен в переходе от фундаментальных наук к общественным наукам и представлен религией и философией.

 Отправлено: 20.07.14 12:59. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков

цитата:

Интересно, откуда вы знаете, что это неверно? Когда я утверждаю что познание начинается с интуитивного, переходит в точное и завершается практикой, то основываюсь на целой структуре человеческой деятельности, которая начата с непосредственного первобытного познания средствами искусства сначала временнОго, а затем и пространственного. Переход к послепервобытному научному состоянию определен искусственной знаковой реальностью, определенной на уровне всеобщности в единице математики, начинающей точное познание. Наконец, научный-особенный (теоретический) уровень познания получает свою всеобщую определенность в переходе к после-послепервобытному состоянию практики материального производства.

А.Г.
Откуда - вопрос некорректен, Вы можете задавать его себе по поводу каждого предложения.

А почему Вы отождествляете «уровень познаня» (научную категорию, понятие) со способом индивидуального познания, которое вообще, слабо детерминировано. Я Вам привел ряд.
Индивидуальное познание (слава Богу) не столь определенно как постановка «уровень познания» для науки. Имхо. У одного «начата» так, у другого эдак, у одних так, у других наоборот. Докажите не вменяя.
У одних переход (вроде бы) совершился, у других – нет. Далее, через время смотрим, - наоборот.
Причем здесь единица математики, Точного познания нет, есть относительно точное. Познание – не математика. Математика один из языков выражения знания, иногда довольно эффективный и эффектный.икакой «всеобщей определенности» нет – есть поползновение и скромный результат, как правило, неверный на 80% - из опыта.
А уж от первобытности… Какого времени на каком пространстве, локус. У кого. 400 000 лет(неандерталь-кроманьон), 250 000 лет (Денисовский чел., контакты австралопитеков, синантропов, кроманьонцв и людей из алтайских пещер (данные гаплогрупп)), тысяч 60-40 боле-мене современный – масса гаплогрупп до 7000-10000 т.лет – современный. Кого Вы имели в виду.
Что такое первобытное, что после первобытное строго, с Вашей «точностью» «точного знания», с бесконечным достижением конечного скромного качества?

 Отправлено: 20.07.14 16:24. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Откуда - вопрос некорректен, Вы можете задавать его себе по поводу каждого предложения.

Признак философского научного познания – системность, в которой оперируют целыми диалектическими процессами, имеющими внешние и внутренние границы, которые соединяют каждый предыдущий процесс с последующим. Когда познания фрагментарны, отрывочны, то они обычно не доказуемы или доказуемы также локально непосредственным фактом. Если вы не имеете целой философской системы, то конечно бессмысленно говорить о каких-либо доказательствах, потому что все они оказываются некорректными и тем более не приходится говорить о научности философии.

 Отправлено: 20.07.14 17:00. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

А почему Вы отождествляете «уровень познаня» (научную категорию, понятие) со способом индивидуального познания, которое вообще, слабо детерминировано. Я Вам привел ряд. Индивидуальное познание (слава Богу) не столь определенно как постановка «уровень познания» для науки. Имхо. У одного «начата» так, у другого эдак, у одних так, у других наоборот. Докажите не вменяя.

Как ни странно вам может показаться, но это дейсвительно исторически определенные уровни познания. Первый уровень непосредственный-нтуитивный-чувственный исторически представлен первобытным состоянием человечества. Здесь распоряжается Вечность со своим первобытным коллективным сознанием, которому еще не мешает индивидуальное сиюминутное заносчивое сознание. Поэтому в первобытном состоянии сделано так много для сознания, что можно представить этот процесс завершенным.
Сознание в первобытном состоянии еще соединено с животным телом, и это соединение осваивается временными искусствами сначала в музыке, в которой тело есть не более, чем количество временных точек, затем в танце, в котором осваивается форма тела и, наконец, в словесном искусстве, в котором материальная реальность тела оказывается снятой в искусственной знаковой реальности языка. Вечность повторяет процесс временных искусств в процессе фундаментальных наук, определив его на уровне всеобщности через особенность первобытных пространственных искусств.

Об особенном-научном-теоретическом уровне познания мы уже поговорили и конечно это более высокий уровень сознания по сравнению с чувственным уровнем потому, что в нем материальная реальность снята в знаковой реальности – мышлении.

И наконец, уровень материальной практики выше теоретического уровня, поскольку именно в нем проверяется и завершается научная теория.

 Отправлено: 21.07.14 10:41. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков 210714
Пост N: 1280
Александр Грек пишет:

цитата:

Откуда - вопрос некорректен, Вы можете задавать его себе по поводу каждого предложения.

влавладислав крючков

цитата:

Признак философского научного познания – системность, в которой оперируют целыми диалектическими процессами, имеющими внешние и внутренние границы, которые соединяют каждый предыдущий процесс с последующим. Когда познания фрагментарны, отрывочны, то они обычно не доказуемы или доказуемы также локально непосредственным фактом. Если вы не имеете целой философской системы, то конечно бессмысленно говорить о каких-либо доказательствах, потому что все они оказываются некорректными и тем более не приходится говорить о научности философии.

А.Г.
С системностью соглашусь вполне.


влавладислав крючков
Пост N: 1281
Александр Грек пишет:

цитата:

А почему Вы отождествляете «уровень познания» (научную категорию, понятие) со способом индивидуального познания, которое вообще, слабо детерминировано. Я Вам привел ряд. Индивидуальное познание (слава Богу) не столь определенно как постановка «уровень познания» для науки. Имхо. У одного «начата» так, у другого эдак, у одних так, у других наоборот. Докажите не вменяя.

влавладислав крючков

цитата:

Как ни странно вам может показаться, но это действительно исторически определенные уровни познания. 1. Первый уровень непосредственный-интуитивный-чувственный исторически представлен первобытным состоянием человечества. Здесь распоряжается Вечность со своим первобытным коллективным сознанием, которому еще не мешает индивидуальное сиюминутное заносчивое сознание. Поэтому в первобытном состоянии сделано так много для сознания, что можно представить этот процесс завершенным.

А.Г.
По-моему так сказать нельзя. Этот «архаический» способ! осознания действительности остался и латентно присутствует в акте познания (унаследованный от предков. Он слабо отделим от собственно восприятия (на нем стоят миф, фантазия, воображение, непосредственное художественное творчество и т.п.) Интуиция при этом, - это нечто еще более специфическое, хотя связанное с ним неразрывно. Я думаю, что этот аспект «развивается» вместе с человеком.
И конечно, он не «завершен».

влавладислав крючков

цитата:

Сознание в первобытном состоянии еще соединено с животным телом, и это соединение осваивается временными искусствами сначала в музыке, в которой тело есть не более, чем количество временных точек, затем в танце, в котором осваивается форма тела и, наконец, в словесном искусстве, в котором материальная реальность тела оказывается снятой в искусственной знаковой реальности языка. Вечность повторяет процесс временных искусств в процессе фундаментальных наук, определив его на уровне всеобщности через особенность первобытных пространственных искусств.

А.Г.
Сознание всегда соединено с этим. Но наработаны и лично нарабатываются многие «техники», приемы, инсайты, составляющие как бы следующий условный этаж собственно сознания; современно операционный, использование текстов и прошлого знания, результаты проверки, критерии, выработку позиции и мировоззрения.

влавладислав крючков

цитата:

Об особенном-научном-теоретическом уровне познания мы уже поговорили и конечно это более высокий уровень сознания по сравнению с чувственным уровнем потому, что в нем материальная реальность снята в знаковой реальности – мышлении.

А.Г.
Ничего не могу с собой поделать (наверное, «родовая травма» мышления), но я просто не приемлю термин «реальность снята в мышлении"). О т р а ж е н а, с некоторой текущей мерой адекватности. И никогда не снимается, это принципиально! Нельзя отцепиться от действительной реальности – это спаса(и)тельный круг. Хотя иногда и мучит своим непререкаемым упрямством – в этом залог жизни и совершенствования (в нем заключены практики – критерий теорий).

влавладислав крючков

цитата:

И наконец, уровень материальной практики выше теоретического уровня, поскольку именно в нем проверяется и завершается научная теория.

А.Г.
С этим можно согласиться бы, но роль практики интересней – она и в основе, и в относительном очередном завершении (альфа и омега). Но многие дисциплины с большим трудом прорываются к спасительным сосцам практики.

 Отправлено: 21.07.14 17:16. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

С системностью соглашусь вполне.

Тогда утверждение науки философии можно начать с систематизации процесса всей науки и определения места философии в этой системе. Наука - трехчастный диалектический процесс, ограниченный с одной стороны интуитивным (чувственным) первобытным познанием, а с другой - материальным производством. Теоретический (объективный) процесс науки симметричный сответственно схеме: синтез-анализ-синтез. Общественные науки являются центром симметрии всей структуры науки. Этот центр полагает возврат науки к своему началу – переход от познания к созиданию.

Первая основная непосредственная часть - фундаментальные науки. Вторая часть - общественные науки. Третья часть - прикладные-технические науки, повторяющие процесс фундаментальных наук зеркально - в обратном порядке так, что прикладная математика, завершающая прикладные науки, устремлена к соединению с началом науки, определенным единицей и к определению непосредственности этого начала на уровне всеобщности вследствие освоения всего реального количества.

Философия есть абсолютное качество общественных наук. В этом абсолютном качестве человек явлен всемогущим богом, в котором снято все мироздание. Философия, поэтому едина с религией так, что религия являет коллективное сознание Вечности, а философия - индивидуальное осмысление этого коллективного сознания.

 Отправлено: 21.07.14 17:46. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

По-моему так сказать нельзя. Этот «архаический» способ! осознания действительности остался и латентно присутствует в акте познания (унаследованный от предков. Он слабо отделим от собственно восприятия (на нем стоят миф, фантазия, воображение, непосредственное художественное творчество и т.п.) Интуиция при этом, - это нечто еще более специфическое, хотя связанное с ним неразрывно. Я думаю, что этот аспект «развивается» вместе с человеком.

Как может устареть исторический факт? Устареть может только его человеческая интерпретация, современное, сиюминутное восприятие-понимание исторического факта, которое, между прочим, также партийно, т.е. субъективно, хотя эта субъективность может быть расширена до различия западного или восточного мировосприятия.

Анализ первобытных временных искусств, анализ первобытных пространственных искусств при действительном индивидуальном познании, адекватном коллективному сознанию Вечности, дает однозначный результат, позволяющий познать в этих процессах моделирование Вечностью собственного процесса мироздания во временных искусствах и освоение биологического растительного и животного состояния в пространственных искусствах. К сожалению, индивидуальный разум даже и сейчас еще очень далек от адекватного постижения того, что происходило с человечеством в его первобытном состоянии. Ярким примером является отодвигание временных искусств на второе место и выдвижение на первое место пространственных искусств.

Вечность строит свой диалектический процесс самосознания так, что непосредственное состояние мироздания представлено как единство Вечности-сознания с реальностью (единство сознания с телом) во временных искусствах. Далее - как противопоставление Вечности-сознания материальной реальности в пространственных искусствах. Наконец, -
возврат Вечности-сознания к единству с реальностью в фундаментальных науках, в которых непосредственный мировой процесс временных искусств определен на уровне всеобщности (через особенное состояние вечности-сознания в пространственных искусствах).

 Отправлено: 21.07.14 19:10. Заголовок: В.К. пишет: Сознани..

В.К. пишет:

цитата:

Сознание в первобытном состоянии еще соединено с животным телом

А.Г.пишет:

цитата:

Сознание всегда соединено с этим. Но наработаны и лично нарабатываются многие «техники», приемы, инсайты, составляющие как бы следующий условный этаж собственно сознания; современно операционный, использование текстов и прошлого знания, результаты проверки, критерии, выработку позиции и мировоззрения.

Сознание неотделимо от тела в первобытных временных искусствах. Это проявляется непосредственным участием тела в музыке (голос), в танце (форма тела), в словесном искусстве (звук).

Сознание противопоставлено телу в первобытных пространственных искусствах в снятой материальности, отделенной от тела в особенном-пространственном знаке (реалистическое изобразительное искусство охотников, декоративное искусство матриархата, искусство красивого-мегалитическая архитектура патриархата).

Сознание выделено из материальности в фундаментальных науках в форме всеобщности знаковой реальности – мышления и противопоставлено материальности, начиная с единицы математики.

 Отправлено: 21.07.14 21:37. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Ничего не могу с собой поделать (наверное, «родовая травма» мышления), но я просто не приемлю термин «реальность снята в мышлении"). О т р а ж е н а, с некоторой текущей мерой адекватности. И никогда не снимается, это принципиально! Нельзя отцепиться от действительной реальности – это спаса(и)тельный круг.

В первобытном состоянии сознание осваивало материальную реальность, начиная от временных закономерностей формообразования в музыке (соотв. математике) до пространственных закономерностей формообразования в мегалитической архитектуре (соответствие освоению головного мозга высших животных в завершении фундаментальных наук психологией). В качественном скачке от первобытного чувственного сознания к послепервобытному теоретическому познанию материальность оказалась снятой в единице - знаковом средстве искусственной реальности, определенной на уровне всеобщности.
Различие между первобытным познанием, неотделимым от материальности, и послепервобытным познанием, противопоставленным материальности, огромно-качественно. Достаточно проанализировать, как получилась единица из бесконечно уменьшаемого каменного шара, завершающего процесс пространственных закономерностей формообразования, которые приближались к чистой форме через освоение в этой форме внутреннего материального количества. И вот такая абсолютная форма возникла: вместо геометрической точки получена единица (хотя в названии представлена именно точечность - "точное познание"). Наверно единица ближе к абсолюту чистой формы, чем геометрическая точка, к которой бесконечно приближалось завершение мегалитической архитектуры. Единица вообще представляется неким феноменом, который могла дать только Вечность и то единично-случайно.

 Отправлено: 21.07.14 21:45. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

С этим можно согласиться бы, но роль практики интересней – она и в основе, и в относительном очередном завершении (альфа и омега). Но многие дисциплины с большим трудом прорываются к спасительным сосцам практики.

Лучше бы не путать и не соединять чувственное (интуитивное ) познание с (осознанной материальной) практикой, а то получается что и бессознательная деятельность пчелы или муравья может вполне сравнится с вначале неосознанной человеческой деятельностью: материальной практике предшествует чувственное развитие сознания средствами временных искусств: музыки, танца, словесного искусства.

 Отправлено: 22.07.14 04:50. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков пишет:

цитата:

Сознание выделено из материальности в фундаментальных науках в форме всеобщности знаковой реальности – мышления и противопоставлено материальности, начиная с единицы математики.

А.Г.
Мышление - это не знаковая реальность, мыслить возможно (вполне индивидуально), не прибегая ни к знакам, ни даже к словам.
Привязка ним - это привязка текущему опыту знания в сведениях (хотя память собственно языка о мышлении шире знаковых сведений),
а свединия не знание (только "книжное" знание для опоры, типа шоссейных дорог, то же и "мышление по словам").

Мышление - вне знаков и языка, они текущая опора (вспоможение, хотя и мощное и эффективное, структурированное, отражающее опыт).

 Отправлено: 22.07.14 08:54. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Мышление - это не знаковая реальность, мыслить возможно (вполне индивидуально), не прибегая ни к знакам, ни даже к словам. Привязка ним - это привязка текущему опыту знания в сведениях (хотя память собственно языка о мышлении шире знаковых сведений), а свединия не знание (только "книжное" знание для опоры, типа шоссейных дорог, то же и "мышление по словам").

Мышление – высшее проявление искусственной-знаковой реальности органического бытия. Это свидетельство духа-субъективности впервые явлено катализом в генетическом коде. Вечность в первобытных временных искусствах представляет возникновение знаковой реальности в переходе от танца к словесному искусству, в котором материальность животного тела исчезла в знаке языка. В языке сознание впервые обретает собственную реальность самовыражения, вследствие полной освоенности естественной реальности-материальности вплоть до ничто включительно. Первым знаком оказывается знак ничто – молчание. С проявлением реального количества возникает язык. Смысл сознания представлен субъективностью, а средством выражения смысла является искусственная реальность объективность-информация.
Знак – язык в первобытных временных искусствах есть непосредственное проявление искусственной реальности. Проявления знака в первобытных пространственных искусствах есть особенное проявление искусственной реальности в единстве с материальностью-пространством. Используя естественную-пространственную реальность, сознание осваивает-снимает в знаке пространство сначала на уровне содержательной непосредственности в реалистическом изобразительном искусстве, затем на уровне особенности-формы в декоративном искусстве и, наконец, на уровне всеобщности закономерностей формообразования в искусстве красивого (мегалитическая архитектура). Пространство оказывается полностью снятым как материальное количество в качественном скачке от мегалитической архитектуры к математике с ее единицей. Единица оказывается высшим однозначным информационным проявлением знаковой реальности – ее всеобщностью, полностью очищенной от материальности как количества вообще. Но количество проявляется в единице на некоторой удаленности от ее возникновения и осваивается в процессе науки.

 Отправлено: 22.07.14 10:54. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков
Пост N: 1287
Александр Грек пишет:

цитата:

Мышление - это не знаковая реальность, мыслить возможно (вполне индивидуально), не прибегая ни к знакам, ни даже к словам. Привязка ним - это привязка текущему опыту знания в сведениях (хотя память собственно языка о мышлении шире знаковых сведений), а сведения - не знание (только "книжное" знание для опоры, типа шоссейных дорог, то же и "«мышление» по словам").

влавладислав крючков

цитата:

1. Мышление – а) высшее проявление б) искусственной-знаковой реальности органического бытия. в) Это свидетельство духа-субъективности впервые явлено катализом в генетическом коде.

А.Г.
А) В каком смысле высшее? Приматы и другие животные мыслят. Но не как люди.
Б) искусственная знаковая реальность – не высшее проявление мышления, проходящее средство, акцент развития, сторона.
В) генетический код, геном – естественное образование и следствие развития (просто движения) форм материи. Субъектность появляется существенно при появлении человеческого сознания – личности. Но многие личности в нашем мире почти не обладают личностью, их самосознание остается на школьно-дошкольном уровне. А самоощущение взрослое (тоже весьма в меру).
(а субъективность – паразитное свойство (в основном) преувеличения значения своего я, аналог неумения быть объективным в необходимой мере для ситуации, к этому особенно склонны вышеобозначенные инфантилы).
И причем здесь катализ, вообще.

влавладислав крючков

цитата:

2. Вечность в первобытных временных искусствах представляет возникновение знаковой реальности в переходе от танца к словесному искусству,

А.Г.
Не преувеличиваете человека. Вечность, представляемая человеком (в меру его возможностей), искусства возникают на основе повторяющихся утилитарных потребностей, отпечатавшихся жизненных циклов и попытки ритуальной магии, и практик, и многих конкретных случайностей и обстоятельств. А потом «Переставить мир вверх ногами».
Хотя, говоря образно-нестрого, можно сказать, что способность человеческого сознания к какому-то отображению, восприятию вечности, сильнейшим образом сказалась на дальнейшем формировании сознания человека, но, как бы не сама, а через самого человека.

влавладислав крючков

цитата:

3.4. в котором материальность животного тела исчезла в знаке языка.

А.Г.
Не исчезает, а отображается-кодируется, обзывается-отождествляется-преувеличивается до первичности, примата над м., а потом и вообще, сама материальность просто игнорируется до возможности.
Но у оооочень некоторых особей конкретно ловких в своем мышлении появляется «джойстик» для вызова ситуации сознания, ассоциативный. А потом и для воздействия на личностно неразвитых (например, галицийские крестьяне, коих превратили в нациков и бандеровцев, а потом «помазали» в проступках).
Язык является «знаковым» лишь в очень некотором смысле, писаный язык более знаков, чем просто язык.

влавладислав крючков

цитата:

5.полной освоенности естественной реальности-материальности вплоть до ничто, включительно.

А.Г.
Никакой такой полной освоенности нет, да вряд ли она достижима. М.б. человечеством где-нибудь перед тем как к нему подступит конец.
Ничто – это неизвестно что, неопределенность, неоднозначность, парадоксальность. Требующая острожного и продуманного обращения.

влавладислав крючков

цитата:

6. Первым знаком оказывается знак ничто – молчание.

А.Г.
Молчание – это просто молчание, которое толкуется контекстно. Естественный язык неоднозначен, и не контектносвободен.

влавладислав крючков

цитата:

7. С проявлением реального количества возникает язык.

А.Г.
Язык возникает при появлении возможности и из требования насущной практической коммуникации (для очень простой, а тогда чудовищно нетривиальной, владеющие языком передаваемым в традиции слыли за магов, и поневоле и воле накапливали и передавали знания, традицию). Количество появилось вместе с ц.Горохом, а язык через миллионы лет.

влавладислав крючков

цитата:

8. Смысл сознания представлен субъективностью, а

А.Г.
Скорее уж бессмыслица...
Смысл, наверное, всегда двойственен: с одной стороны он несет печать мира и существа, с другой, субъективно личностной направленности. У разных людей, разный смысл. И только в точных дисциплинах, формализованных он, как правило, однозначно выражаем в контексте теории.

влавладислав крючков

цитата:

9. средством выражения смысла является искусственная реальность объективность-информация.

А.Г.
Что для кого имеет смысл и какой, зависит от уровня развития и качеств восприятия воспринимающего.
Информация – это не знаковая реальность, а ощущение в процессе восприятия чего-либо (сведений, данных, впечатлений и т.д.).
Информация не существует вне воспринимающего существа, и когда процесс в. закончен.
Информация всегда субъективна (субъективное чувство), сведения бывают достаточно объективны.

 Отправлено: 22.07.14 11:26. Заголовок: Продолжение. влавла..

Продолжение.

влавладислав крючков

цитата:

1. Знак – 2. язык в первобытных временных искусствах есть непосредственное проявление искусственной реальности. Проявления знака в первобытных пространственных искусствах есть особенное проявление искусственной реальности в единстве с материальностью-пространством. Используя естественную-пространственную реальность, сознание осваивает-снимает в знаке пространство сначала на уровне содержательной непосредственности в реалистическом изобразительном искусстве, затем на уровне особенности-формы в декоративном искусстве и, наконец, на уровне всеобщности закономерностей формообразования в искусстве красивого (мегалитическая архитектура).

А.Г.
1. знак - это знак.
2. Язык - это язык.
Ничего оно не «снимает», постепенно абстрагируется. Далее, этап абстрактной («гордыни самовозможности») творения, потом возвращение к корням и далее, м.б. постижение и истинное искусство – типа архитектура. Но масоны много напортили и здесь, хотя, кое-что и нашли, поди.

влавладислав крючков

цитата:

Пространство оказывается полностью снятым 1. как материальное количество в качественном скачке 2. от мегалитической архитектуры 3. к математике с ее единицей.

А.Г.
Какое материальное количество (не сбегайте в свою псевдоформулу), чего количество, чего матерального, в чем выражается и выражалось ими?
Почему именно от мегалитической?
Почему не овладение инструментом и формами частей и целых конструкций? Из наблюдений практики строительства жилищ из подручного материала?
Причем здесь пифагорейская магия и единица, в чем она, к чему относится в архитектуре?

влавладислав крючков

цитата:

4. Единица оказывается высшим однозначным информационным проявлением знаковой реальности – ее всеобщностью, полностью очищенной от материальности как количества вообще. Но количество проявляется в единице на некоторой удаленности от ее возникновения и осваивается в процессе науки.

А.Г.
Наоборот, она настолько часто употребляется для обозначения уединенного, отдельного, но единого –unit – единицы членения, что обобщается до такого, хотя и многозначного в практике, уточняемого термина. Один человек, один камень и т.д.
И никакой удаленности, счет единиц-отдельностей совершенствуется одновременно. Это практически, очевидно. Из потребностей счета, а уже через десятки веков абстрагируется до математической, совершенно абстрактной единицы.

До того ее доиспользовали, что смогли использовать, как математическую абстракцию и единое обозначение.

 Отправлено: 22.07.14 12:48. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Мышление - вне знаков и языка, они текущая опора (вспоможение, хотя и мощное и эффективное, структурированное, отражающее опыт).

Таково мышление брахманов: "обязанность брахманов читать Веды, погрузиться в себя. Веды можно читать и совершенно бессмысленно при полном отупении; само это отупение есть абстрактное единство мышления." (Гегель. Философия религии. Т.1.С.492).

 Отправлено: 22.07.14 17:44. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

А) В каком смысле высшее? Приматы и другие животные мыслят. Но не как люди.

Эта проблема решается как раз в качественном скачке от фундаментальных наук, высшей границей которых является освоение головного мозга и психологии высших животных, к обшественным наукам – наукам о человеке с его сознанием и мышлением, непостижимым в границах биологии и фундаментальных наук вообще. Почему непостижимым? Потому, что человеческое сознание идеально, свободно от материальности, которую как раз и исследуют, осваивают, бесконечно-количественно снимают в себе фундаментальные науки, приближаясь к своей биологической границе.

В переходе от фундаментальных наук к общественным наукам и к философии Вечность моделирует качественный скачок от животного к человеку. Кажется это впервые осознал Энгельс, представив этот переход от природы к человеку и к наукам о мышлении.

 Отправлено: 22.07.14 18:00. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Б) искусственная знаковая реальность – не высшее проявление мышления,

Наоборот: мышление - высшее проявление знаковой реальности.

Александр Грек пишет:

цитата:

В) генетический код, геном – естественное образование и следствие развития (просто движения) форм материи.

Генетический код - знаковая реальность, информация - матрица. «Фундаментальность катализа» [1.138] может быть понята и оценена только при осознании и принятии его субъективности - носительнице смысла мироздания. При этом совсем необязательно думать о Боге, достаточно представить истину всякого возникшего качества. Качество возникает скачком «не из предыдущего, а непосредственно из себя», прерывая прошлое «чисто количественное постепенное движение вперед» [4.463-464].

Первое осознание того, что в фундаментальной науке присутствует не только объективность, но и субъективность, связано с именем Берцелиуса и с его определением катализа. При этом оказывается, что объективность - лишь средство реализации смысла и цели субъективности. «Мы думаем, что уже нашли одну из этих подслушанных тайн в тех функциях, которые выполняет каталитическая сила в живой природе» (И.Берцелиус) [1.135]. Для науки признание субъективности в качестве действующей и определяющей природные процессы химизма, оказалось настоящим шоком, ведь считается, что субъективности в науке нет места. Наука объективна, и этим все сказано. Но субъективность проявляется в органической химии и заявляет о себе устами Берцелиуса. В результате «отдельные исследователи приписывали регресс каталитических идей в 60 - 70-х годах XIX в. порочному субъективизму, привнесенному в химию Берцелиусом» [1.236]. «Характеризуя этот период, Оствальд писал, что наука того времени «катализа сторонилась как заколдованного места», а само слово катализ «связывалось с нечистым духом» [1.235].

Катализ начинает и выбирает из множества направлений единственное, нужное ему, направление реакции, причем это происходит качественно единично-случайно-неполновалентно-скачком. В.Кузнецов отмечает четыре эффекта, характеризующих катализ, происходящих одновременно и как бы усиливающих друг друга.
Первый эффект – инициирование реакции отражает приближение к предельной количественной напряженности вследствие «сгущения реагентов на поверхности, увеличении их концентрации, а отсюда и числа столкновений молекул» [1.165].
Второй эффект – «химическая ориентация реакции» [1.164].
Третий – «матричный эффект» [1.165].
Четвертый эффект – «рекуперация энергии химической реакции». [1.166].

 Отправлено: 22.07.14 18:08. Заголовок: А.Г. пишет: (а субъ..

А.Г. пишет:

цитата:

(а субъективность – паразитное свойство (в основном) преувеличения значения своего я, аналог неумения быть объективным в необходимой мере для ситуации, к этому особенно склонны вышеобозначенные инфантилы). И причем здесь катализ, вообще.

Различие между фундаментальными науками и общественными науками таково, что в фундаментальных науках субъективность подчинена объективности и всячески отрицается. А в общественных науках наоборот: объективность подчинена субъективности как носителю качества и смысла Вечности.

 Отправлено: 22.07.14 18:27. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Не преувеличиваете человека. Вечность, представляемая человеком (в меру его возможностей), искусства возникают на основе повторяющихся утилитарных потребностей, отпечатавшихся жизненных циклов и попытки ритуальной магии, и практик, и многих конкретных случайностей и обстоятельств. А потом «Переставить мир вверх ногами». Хотя, говоря образно-нестрого, можно сказать, что способность человеческого сознания к какому-то отображению, восприятию вечности, сильнейшим образом сказалась на дальнейшем формировании сознания человека, но, как бы не сама, а через самого человека.

Здесь скорее преуменьшение роли человека по отношению к марксизму, который считает что человека создал сам человек (трудовая теория). На самом деле человека на протяжении всего многомиллионного периода первобытных временных искусств создавала Вечность сначала преобразовав животное тело в человеческое, а затем и сняв его в знаковой реальности языка – все это происходило во временных искусствах, в которых Вечность исользовала методологию своего мирового процесса. (музыка соответствует математике, танец – неорганическому бытию, а словесное искусство – органическому бытию).

Затем в пространственных искусствах Вечность осваивала пространство переделывая его в знаковое, пока не определились границы первобытного познания реальности от временных закономерностей формообразования в музыке до пространственных закономерностей формообразования в мегалитической архитектуре. Видно недаром подмечено, что архитектура – это застывшая музыка.

 Отправлено: 22.07.14 18:44. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков пишет:

цитата:

Не исчезает, а отображается-кодируется, обзывается-отождествляется-преувеличивается до первичности, примата над м., а потом и вообще, сама материальность просто игнорируется до возможности.

Это поверхностное понимание роли языка и словесного искусства, завершающего первобытные временные искусства и обеспечивающего Вечности переход к первобытным пространственным искусствам и к знаковой пространственной особенности.

Уже в завершении танца (моделирование кристаллизации в неорганическом бытие) движение соединяется с материей тела и останавливается в знаке (поза, жест, пантомима) как будто хочет что-то сказать, но конкретности мешает связь с материальностью. И только в скачке от танца к словесному искусству движение освобождается от материальной зависимости, но исчезает и само в этом абсолютном взаимоснятии с материальностью, давая в результате третье – субъективность. Собственной реальностью субъективности оказывается объективность – знаковая реальность, начатая с молчания и завершаемая всеобщностью молчания в исихазме. В исихазме снята непосредственность начала через освоение проявившегося реального количества в языке. Средняя часть словесного искусства – поэзия, в эмоциональности которой субъективный качественный смысл выделен и противопоставлен средсту – языку.

 Отправлено: 22.07.14 21:39. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

А.Г. Никакой такой полной освоенности нет, да вряд ли она достижима. М.б. человечеством где-нибудь перед тем как к нему подступит конец. Ничто – это неизвестно что, неопределенность, неоднозначность, парадоксальность. Требующая острожного и продуманного обращения.

Полная освоенность задается в начале каждого лиалектического процесса абсолютным качеством, в которым единично-случайно полностью снято реальное количество. Таким абсолютным качеством является единица математики, фридмановская сингулярность сознание и др.

Ничто – это то, что определено существованием и противостоит существованию в нем самом как его необходимый конец. Ничто представлено знаково в молчании, в буддийской нирване, в которой качество бога есть ничто, в творении Демиургом мира из ничего.

 Отправлено: 22.07.14 21:46. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Скорее уж бессмыслица... Смысл, наверное, всегда двойственен: с одной стороны он несет печать мира и существа, с другой, субъективно личностной направленности. У разных людей, разный смысл. И только в точных дисциплинах, формализованных он, как правило, однозначно выражаем в контексте теории.

Смысл двойстенен только в плохой философии (так сказать: и вашим, и нашим). Однозначность смысла обеспечивается исходным абсолютным качеством.

 Отправлено: 22.07.14 21:53. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Информация всегда субъективна (субъективное чувство), сведения бывают достаточно объективны.

Информация субъективна в смысле партийности-целенаправленности, но информация и объективна, т.е. обладает однозначной истиной, соответствующей реальной необходимости, как это демонстрирует субъективность в катализе вплоть до своего высшего создания - генетического кода.

 Отправлено: 22.07.14 22:01. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

1. знак - это знак. 2. Язык - это язык.

Генетический код и язык первобытного словесного искусства сравнимы. Искусственная-знаковая реальность генетического кода вполне соответствует языку словесного искусства, поскольку все атрибуты (алфавит, язык, текст, источник информации, приемник информации) имеются. Правда, в «поисках «общего языка» приходится иметь дело со сложнейшей ситуацией, когда один язык (нуклеиновый) оперирует четырьмя или пятью буквами алфавита, а другой, белковый, двадцатью буквами (которыми в этом случае являются двадцать главных аминокислот, участвующих в построении практически всех белков)» [7.242].
В завершении каталитического процесса должна быть освоена и снята вся материальность. И не только материальность, но и сама объективность, чтобы качественный смысл раскрылся полностью. Это бесконечное возвращение к началу обеспечивается катализом. «В матричном синтезе сливаются между собой поток материи и поток информации, первый – в форме синтеза важнейших составных частей субстанции живых систем, белков и нуклеиновых кислот, а второй – в форме фиксирования определенных указаний в химической структуре макромолекул нуклеиновых кислот» [7.191-192].

 Отправлено: 22.07.14 22:41. Заголовок: А.Г. пишет: Какое м..

А.Г. пишет:

цитата:

Какое материальное количество (не сбегайте в свою псевдоформулу), чего количество, чего матерального, в чем выражается и выражалось ими? Почему именно от мегалитической? Почему не овладение инструментом и формами частей и целых конструкций? Из наблюдений практики строительства жилищ из подручного материала? Причем здесь пифагорейская магия и единица, в чем она, к чему относится в архитектуре?

Первобытные пространственные искусства осваивают естественное реальное материальное пространство в пространственном знаке . Это происходит сначала на уровне непосредственности в реалистическом изобразительном искусстве охотников верхнего палеолита 40 тысяч лет назад. Затем пространство осваивается на уровне особенности-формы в декоративном искусстве матриархата. Двумерная форма пространства здесь бесконечно очищается от количества, что проявляется вращением колеса (телеги и гончарного). Полная качественная снятость пространства как реального материального количества вообще происходит в качественном скачке к состоянию патриархата и религии колдовства, демонстрирующей идеальное всемогущество человеческого сознания. На некоторой удаленности от этой качественной абсолютности реальность все же проявляется в виде чистого материального количества, определенного в композиции того же колеса-кромлеха только неподвижного. Композиция далее разворачивается в ритме мегалитов, противопоставляя свою закономерую непрерывность дискретности множеству мегалитов. Наконец, целая композиция снимает в себе свое количество в одном отдельно стоящем менгире и осваивает-гармонизирует три его пространственных измерения в конце концов сводя их к одному – радиусу шара. Бесконечное уменьшение радиуса шара в приближении к нулевому должно полностью снять в нем материальное количество, но происходит это в качественном скачке и дает не геометрическую точку, а единицу математики.

 Отправлено: 22.07.14 22:47. Заголовок: А.Г. пишет: Никакой..

А.Г. пишет:

цитата:

Никакой такой полной освоенности нет, да вряд ли она достижима. М.б. человечеством где-нибудь перед тем как к нему подступит конец. Ничто – это неизвестно что, неопределенность, неоднозначность, парадоксальность. Требующая острожного и продуманного обращения.

Полная освоенность задается в начале каждого лиалектического процесса абсолютным качеством, в которым единично-случайно полностью снято реальное количество. Таким абсолютным качеством является единица математики, фридмановская сингулярность сознание и др.

Ничто – это то, что определено существованием и противостоит существованию в нем самом как его необходимый конец. Ничто представлено знаково в молчании, в буддийской нирване, в которой качество бога есть ничто, в творении Демиургом мира из ничего.

 Отправлено: 27.07.14 08:57. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков пишет:

цитата:

Различие между фундаментальными науками и общественными науками таково, что в фундаментальных науках субъективность подчинена объективности и всячески отрицается. А в общественных науках наоборот: объективность подчинена субъективности как носителю качества и смысла Вечности.

А.Г.
Да не "субъективности", но объективной субъектности человека.

Субъект носит часть ее и отражение Вечности, по возможности. Это тяжело, вообще-то. (но, - по гонору, по претенции и исполнению, за что и воздается соответственно + как Бог помилует).

А "субъективность" - это ваше личнейшее дело, и другим, да и наукам особо не нужна (рази что, америкосам, чтобы в душу плюнуть или оранжевую революцию устроить, или растлить какую-нибудь норвегию в ноль).

 Отправлено: 27.07.14 21:22. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

.Г. Да не "субъективности", но объективной субъектности человека. А "субъективность" - это ваше личнейшее дело, и другим, да и наукам особо не нужна (рази что, америкосам, чтобы в душу плюнуть или оранжевую революцию устроить, или растлить какую-нибудь норвегию в ноль).

«Я мыслю, следовательно я существую» - в этом декартовском определении существования абсолютной субъективности «Я» вся суть философии. Представление мироздания в религии было проявлением коллективного сознания Вечности, оно же в философии осознано индивидуальным сознанием. Человеческое «Я» здесь бог, снявший в себе все объективные проявления реальности, все мироздание – таково мировоззренческое абсолютное качество философии и общественных наук.

«Психология разрывается между физиологией и социальными науками» [Ж.Пиаже]. Это значит, что «объективная субъективность» высшего животного в бесконечном завершении процесса фундаментальных наук превратилась в качественном скачке к общественным (социальным) наукам в естественный интеллект, который в своем абсолютном начале полностью избавлен от животной психологии. Но на некоторой удаленности от начала в качестве проявляется реальное количество, которое осваивается в процессе общественных наук и дает в результате искусственный интеллект в переходе от общественных к прикладным наукам.

Естественный интеллект –это сознание, существующее в форме мышления. Естественный интеллект непосредственный-единичный, а искусственный интеллект всеобщий.

 Отправлено: 28.07.14 07:19. Заголовок: влавладислав крючков..

влавладислав крючков 280714
Пост N: 1302
Александр Грек пишет:

цитата:

Да не "субъективности", но объективной субъектности человека. А "субъективность" - это ваше личнейшее дело, (вообще-то бессмыслица, но для человека осмыслица и душевная ценность, хотя и нерациональное нечто), и другим, да и наукам особо не нужна (рази что, америкосам, и то, чтобы в душу плюнуть или оранжевую революцию устроить, или растлить какую-нибудь норвегию в ноль).

влавладислав крючков

цитата:

«Я мыслю, следовательно я существую» - в этом декартовском определении существования абсолютной субъективности «Я» вся суть философии. Представление мироздания в религии было проявлением коллективного сознания Вечности, оно же в философии осознано индивидуальным сознанием.

А.Г.
Cogito ergo sum..
Да причем же здесь «существование абсолютной! Субъективности! «Я»!», да еще и размещение в нем(ней, них) «всей сути философии»?

влавладислав крючков

цитата:

Человеческое «Я» здесь бог, снявший в себе все объективные проявления реальности, все мироздание – таково мировоззренческое абсолютное качество философии и общественных наук.

А.Г.
Никогда не Бог, даже в своем сознании эта роль на самом деле неоправданна для человека, тяжесть не по плечу.
Бог – Богово, кесарю – кесарево, а человеку – человеческое.
И никакога «абсолютного» качества в этом нет совершенно. Очень слабые натужные относительные и неравномерно уровневые достижения. Что в философии, что в общественных науках.
И почему Бог должен "снять в себе все объективные проявления реальности"? почему Бог, почему должен?

влавладислав крючков

цитата:

«Психология разрывается между физиологией и социальными науками» [Ж.Пиаже]. Это значит, что «объективная субъективность» высшего животного в бесконечном завершении процесса фундаментальных наук превратилась в качественном скачке к общественным (социальным) наукам в естественный интеллект, который в своем абсолютном начале полностью избавлен от животной психологии.

А.Г.
Лишь в той мере становятся людьми в среднем, в какой социальная ткань содержит действительно текущий человеческий образ, знания и мораль. И может имплантировать, или лучше, вызвать их генезис в массе личностей в обществе.
Какое высшее животное занималось фундаментальными науками и как оно избавилось полностью от животной психологии, где, в чем?
Причем здесь какое-то «бесконечное завершение». В каком смысле завершились фундаментальные науки ?(они вообще, почитай, в начале пути), в каком «абсолютном начале избавлен интеллект от животной психологии» (в каком смысле, что есть «проявления животной психологии»)?

влавладислав крючков

цитата:

Но на некоторой удаленности от начала в качестве проявляется реальное количество, которое осваивается в процессе общественных наук и дает в результате искусственный интеллект в переходе от общественных к прикладным наукам.

А.Г.
Покажите реализацию этого неопределенного формализма на конкретном примере:
Вот (в чем-то?) появилось качество (когда?) (абсолютное, богоподобное) на какой-то удаленности (на какой примерно?) появилось реальное количество чего-то (чего? В чем это проявилось?)
От каких общественных к каким прикладным?

 Отправлено: 28.07.14 09:21. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Какое высшее животное занималось фундаментальными науками и как оно избавилось полностью от животной психологии, где, в чем?

Есть ли качественное отличие человека от животного? Или вы готовы (как сейчас модно на Западе) утверждать, что человек животное и при этом соединять общественные науки с фундаменьальными науками, снимая общественные науки в фундаментальных науках, а затем уничтожать и сами фундаментальные науки, отрицая их в технопроизводстве? Учтите, наука в сущности также хрупка как и наука наук философия, потому, что и наука в целом – это только теоретическое связное мышление, оторванное от материальности. В этом сила науки, ее самостоятельная логическая доказуемость и оправдание. Если мы сами себя оглупляем, поддаваясь современной западной разрушительной тенденции постмодерна, то это наша беда, беда всего человечества, предвещающая чрезвычайно мрачный финал. Вы опять спросите: финал чего? Так лучше не спрашмвайте, как говорят (или говорили) в Одессе.

 Отправлено: 28.07.14 10:12. Заголовок: 1. Человек - это, пр..

1. Человек - это, принципиально, не животное. Самоотраженное, самосознающее! существо - а значит всегда самоответственное. Имманентно.
Или перестаешь быть человеком принципиально, - теряешь сознание, вместе с ответственностью. Но становишься каким-то несознающим животным, зверем.
Или остаешься человеком и тогда в сознании своем, похоже, несмотря на любой вариант ухода в мир иной (предположительно), личность предстает перед Богом - Вечностью.

Так что потуги Запада (они давнишние) увернуться, ведут только в гниение и зверство. Безысходное.
Они пытаются уже здесь откреститься от христианства (во всех отколах), но похоже, идут дальше (глубже в ад).

2. теоретически связное мышление ОТОРВАННОЕ ОТ Материальности!!! - это обалдонс! науки - теоретичю связное мышление - не оторваны от реальности-материальности, но выражают ее наиточнейшим (на данный момент) образом.

сколько ж можно бежать от живительного источника?

 Отправлено: 28.07.14 17:27. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Человек - это, принципиально, не животное. Самоотраженное, самосознающее! существо - а значит всегда самоответственное.

В марксизме качественное возникновение человека подменено количественным плавным переходом от животного к человеческому качеству, утверждаемому трудовой теорией, уводящей в бесконечность и создающей «проблему курицы и яйца». Но конечно материальной практике предшествует интуитивное и точное познание хотя и в виде первобытного синкретизма. Человеческий труд тем и отличается от труда животного, что он осознаваемый. Сознание предшествует изготовлению предметов труда. Энгельс справедливо показывает, что в начале своего возникновения человек внешне никак не отличался от животного. Его тело и его поведение было животным, самодостаточным для его существования. «Люди находились еще в местах своего первоначального пребывания, в тропических или субтропических лесах. Они жили, по крайней мере частью, на деревьях; только этим и можно объяснить их существование среди крупных хищных зверей. Пищей служили им плоды, орехи, коренья; главное достижение этого периода – возникновение членораздельной речи». [1] Вечность в процессе временных искусств показывает, что язык (членораздельная речь) явился результатом чрезвычайно длительного многомиллионного преобразования Вечностью животного тела в человеческое, начиная с гортани и голоса в музыке, затем формирования тела в танце и, наконец, его снятия в искусственной знаковой реальности словесного искусства. В самом начале возникновения человека коммуникация могла быть только музыкальной. Затем в танце коммуникация обрела пространственную определенность в пантомиме (жест, поза и др.). И только в завершении процесса временных искусств появилась речь.

 Отправлено: 28.07.14 18:04. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

теоретически связное мышление ОТОРВАННОЕ ОТ Материальности!!! - это обалдонс! науки - теоретичю связное мышление - не оторваны от реальности-материальности, но выражают ее наиточнейшим (на данный момент) образом. сколько ж можно бежать от живительного источника?

В искусстве предмет труда неотделим от материи: картина, ковер, архитектура – все это существует в материале. Во временных искусствах – это единство с телом человека.

Также и в материальном производстве трудовое изделие материально.

В науке предметом труда является теория, существующая в знаковой форме мышления, выделенной и противопоставленной материальности. Научная теория может быть воплощена-реализована в материале – материальном производстве если она достаточно конкретна.

Теория относительно самостоятельна и представляет среднюю часть диалектического процесса познания согласно схеме: синтез-анализ-синтез. Синтез в диалектическом процессе есть единство качества-сознания с реальностью (материальностью), а анализ – выделенность качества из реальности (материальности) в своей собственной определенности мышления.

Знаковая реальность науки представлена объектиностью. Процесс науки соответствует схеме: синтез-анализ-синтез. В фундаментальных и прикладных науках объективность сохраняет единство с материальностью, а в общественных науках противопоставлена материальности в собственной идеальной определенности-форме человека. Эта идеальная определенность - человеческий социум, который собственно и есть абсолютное человеческое качество, осуществленное на уровне особенности-формы.

 Отправлено: 30.07.14 17:20. Заголовок: Александр Грек пишет..

Александр Грек пишет:

цитата:

Так что потуги Запада (они давнишние) увернуться, ведут только в гниение и зверство. Безысходное. Они пытаются уже здесь откреститься от христианства (во всех отколах), но похоже, идут дальше (глубже в ад).

Интересно по этому поводу отношение Станислава Лема к неандертальцам, высказанное им в «Путешествиях Йона Тихого: Станислав Лем представляет, как уничтожение неандертальцев могло быть воспринято космическим сообществом: «Не может ли нам сообщить делегат Земли,… что случилось с таким культурным и симпатичным неандертальцем? Землянин молчит, так я скажу за него: неандерталец истреблен целиком, стерт с лица Земли так называемым Homo Sapiens».

«Неандертальцы обладали средним ростом (около 165 см), массивным телосложением и большой головой необычной формы. По объёму черепной коробки (1400—1740 см³) они даже превосходили современных людей. Шея короткая, как будто сжатая под тяжестью головы. Существуют предположения, что они могли быть рыжими и бледнолицыми.[5]
Неандертальцы ели растения! Доказательства прямо из ...antropogenez.ru/single-news/article/416/‎ Долгое время неандертальцы носили имидж «сверх-хищников», питавшихся преимущественно мясом крупных травоядных – мамонтов.

Запад сознательно представляет неандертальцев чуть ли не людоедами, чтобы оправдать себя.

Проблема иоановского и прометеевского человека – это проблема неандертальца и кроманьонца на современном уровне развития человечества.

Современное состояние человечества представляет возврат эгоизма к своему исходному агрессивному (всеотрицающему в собственном «Я») состоянию, как его представил Шопенгауэр: «Эгоизм по своей природе безграничен: все для меня, и ничего для других… Эгоизм колоссален – он возвышается над миром. Ибо, если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего прочего мира, то нет нужды говорить, куда в огромном большинстве случаев склонился бы выбор». [8.196].

В 19-м веке этот возврат эгоизма к своему исходному состоянию и его завершение осуществлен капитализмом и представлен на философском уровне соответствующими философами. Так переход от капитализма к коммунизму представлен Марксом. Эгоизм самоудовлетворения представлен Гегелем, эгоизм самосохранения – Шопенгауэром, агрессивный эгоизм – Ницше, Полная разумная снятость эгоизма в подсознании представлена Фрейдом.

Результат этого бесконечного утверждения эгоизма через всеобщее отрицание имеет два качественных завершения: один – возврат к идеальному состоянию социума неандертальцев, другой – переход от первого животного чувства – эгоизма ко второму животному чувству – половой любви. Оба варианта реализуются в настоящее время. Один – это коммунизм в России, в котором непосредственный социум неандертальцев претендовал на свою всеобщую - коммунистическую завершенность. Другой проявляется в гипертрофированной значимости половой любви, в переходе от непосредственности реалистического искусства к особенности декоративного искусства, к освоению физического бытия на уровне особенности-формы фридмановской сингулярности и др.

 Отправлено: 31.07.14 04:58. Заголовок: Пламен Онтология и г..

Пламен
Онтология и гносеология (к вопросу о философии).
« : 24 Декабрь 2009, 10:54:45 »
ПРОГРАММА – МИНИМУМ
кандидатского экзамена по специальности
09.00.01 – «Онтология и теория познания»
по философским наукам (по списку литературы я оцениваю общ позицию, как западоидную, но все равно, как план- опора вполне пдходяще).

Введение

Целью научных исследований по специальности «Онтология и теория познания» является разработка современного понимания специфики философии как системы наиболее общих, предельных взаимоотношений (закономерностей), существующих между «Миром и Человеком», внутри которой можно выделить онтологический, гносеологический, аксиологический и духовно-практический уровни.

Соответственно, необходимой частью данных исследований выступает анализ и разработка проблемы природы и предмета философии, ее проблемных границ, выявление специфики философии по отношению к другим формам сознания, что позволит определить ее место в системе человеческой культуры.

Онтологический предметный уровень может исследоваться как раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих предпосылок (закономерностей) бытия как такового, неважно о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить некие общие структуры и характеристики существования объектности самой по себе.

Гносеологический предметный уровень отражает ситуацию противопоставления человека бытию (миру) в познавательной ситуации, когда бытие (мир) может выступать в качестве объекта познания, причем не только вещный мир, но и человек как часть мира. Здесь философия в предельной, всеобщей форме ставит вопросы о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о нем. Гносеологию интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом.

На праксеологическом предметном уровне исследуется проблема возможности существования и специфики собственной философской методологии, отличающей ее от методологии частных наук. Здесь излагаются системы методологических регулятивов, особенности логики философского исследования.

И, наконец, важной частью философского исследования должны выступать проблемы общей аксиологии, на котором исследуется человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений, в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается. Именно здесь обосновывается необходимость синтеза, предельных представлений о бытии и познании с внутренними ценностями индивида, показывается необходимость общего онтологического обоснования системы ценностей.

Раздел 1. Предметное самоопределение философии

1. Становление философии как формы теоретического сознания

Предмет философии и многообразие его определений. Понятие метафизики как беспредпосылочного знания и предельные уровни философии. Внутренняя дифференциация философии. Связь предметных уровней и философских дисциплин.

2. Понятие мировоззрения

Отношение человека и мира как исходная проблема мировоззрения. Соотношение понятий «человек» и «мир» в частных науках и в мировоззрении. Основной вопрос мировоззрения. Мироощущение, миронастроение и миропонимание. Многообразие оснований и дискуссии о необходимости выделения различных форм мировоззрений. Соотношение теоретического и индивидуального мировоззрения как совокупности различных форм восприятий мира. Проблема сводимости индивидуального мировоззрения к одной из его общих форм. Формы, уровни, типы и виды мировоззрения. Мировоззренческие функции философии.

3. Философия как рационально-теоретическое знание

Место философии среди иных форм знания и понимания мира. Знание и вера. Характер философских истин. Системность и фрагментарность философского мышления. Проблема существования философской теории. Философия и наука как формы рационально-теоретического отношения к миру. Специфика субъектно-объектных отношений в науке и философии. Философия как рационально-теоретическое знание. Дискуссия о возможности философии быть наукой.

4. Проблемное поле и смысловое пространство философии

Всеобщность философской проблематики как предпосылка единства философии. Многомерность философской проблематики как единства онтологических, гносеологических, аксиологических и праксеологических сторон философского понимания мира. Сущность философской постановки проблемы. Иерархия философских проблем. Многомерность философской проблематики как единства предметных уровней философии и как основание плюрализма философских концепций. Философия как вневременной диалог мыслителей и культур. Особенности языка философии. Языковые уровни философии: концептуализация философского знания. Разнообразие философских проблем в единстве смыслового предметного поля. Классификации основных философских направлений. Пути и варианты синтеза философских направлений. Особенности философского дискурса. Преемственность и прогресс в развитии философских концепций. Смена парадигм философствования: проблема новизны.

5. Особенности философской коммуникации

Диалогичность философского знания как условие философского спора. Эристика и софистика. Ссылка на авторитет, метод цитирования. Образцы традиционных и решающих аргументов. Самообоснование философии и особенности философского доказательства и аргументации. Виды философских аргументов. Проблема критериев рациональности и осмысленности философской аргументации. Специфика исходного материала философии. Теория и история философии: проблема приращения философского знания.

6. Изменение образа философии и стратегий философствования в современной культуре

Классические, неклассические и постнеклассические стратегии философствования. Критерии различения типологических формаций философии. Способы типологизации мировых философских стратегий. Национальные образы философского мышления. Образы философии в современной культуре: сциентизм и антисциентизм как основная дилемма современной культуры и ее проявления в философии. Дискуссии о рациональности в современной философии. Проблема текста в современной философии: между герменевтикой и постмодернизмом. Пути и возможности синтеза философских направлений?

7. Модели теоретического освоения философской предметности

Диалектический, феноменологический, герменевтический, диалектико-материалистический уровни освоения философской предметности. Универсальные теоретико-методологические функции философии: аналитическая, критическая, логико-эвристическая, методологическая, интегративная и др. Проблема существования философского метода: философия как рефлексия. Специфика точности и строгости философского рассуждения.

Раздел 2. Онтология

1. Понятие онтологии и ее место в структуре философии

Философия как рефлексивный поиск предельных оснований бытия: онтологический уровень философии. Место онтологии как учения о бытии, теологии как учения о бытии бога, космологии как учения о взаимосвязях всего сущего и психологии как учения о душе в традиционной метафизике. Традиция разделения теоретической и практической философии (Аристотель). Онтологическое самообоснование философии. Универсальность и необходимость онтологического аспекта любой философской проблематики. Онтологизм, гносеологизм, методологизм, антропологизм как тематические доминанты в истории философии. Место и роль онтологии в современной философии. Критерии онтологического. Онтология и натурфилософия: традиция и современность. Место и статус онтологии в современной философии. Философская онтология и современная наука.

2. Бытие как центральная категория онтологии

Способы постановки вопросов о бытии. Проблема критериев существования. Базовые понятия онтологии. Бытие и мышление. Категория бытия как философское обоснование истинности мышления (Парменид). Бытие, знание, добродетель (Сократ). Бытие, инобытие и универсум. Бытие — наличная реальность (Демокрит) или — умопостигаемый мир идей (Платон)? Бытие и сущность. Бытие и существование. Потенциальное и актуальное бытие. Идеальное и материальное; онтологический статус идеального. Соотношение бытия и реальности в различных философских концепциях. Бытие, существование, становление и исчезновение. Бытие и ничто как предельные абстракции построения онтологических философских систем (Гегель). Бытие и сущее. Бытие, пребывание, становление. Специфика категории бытия в религии, теологии, идеалистических и материалистических философских системах.

Уровни и типы бытия. Бытие и мир. Бытие вещей и процессов. Бытие человека. Бытие и дух. Духовное бытие. Бытие и инобытие, жизнь и смерть. Бытие и материя. Бытие идей и духовных ценностей. Бытие, время, жизнь, сознание. Бытие и абсолют. Структура объективной реальности. Различение объективной и субъективной реальности. Иллюзорные образы бытия Компьютер и виртуальная реальность.

3. Основные онтологические модели

Понятие субстанции в онтологических системах. Понятие субстанции и бытие. Поиски субстанциальной основы бытия в истории философии. Субстанция как самодетерминирующаяся основа бытийных процессов. Общее представление о соотношении духа и материи, души и тела. Субстанция, дух и разум. Категории «абсолютное», «относительное», «всеобщее», «единичное», «сущность» и «явление» для решения вопроса о соотношении субстанции и форм ее проявления. Материализм и идеализм о природе сознания и мышления и их соотношения с материей.

Материалистический субстанциализм. Разновидности построения материалистической онтологии. Чувственно-материальный Космос как основная черта античной натурфилософии. Диалектический материализм как один из вариантов материалистического субстанциализма и его место в современной философии. Понимание материи как объективной реальности и как субстанции всех процессов в мире. Принцип материалистического единства мира. Наука и материалистическая философия. Современные представления о структуре материи, веществе и полях. Иерархия материальных систем в мире. Структурная бесконечность и вечность материи в качестве субстанции. Всеобщие атрибуты материи. Взаимоотношение всеобщих и специфических свойств материи. Структурные уровни материи и формы ее системной организации. Методы выявления всеобщих свойств материи и доказательство их универсальности. Взаимодействие и движение как атрибуты материи. Соотношение взаимодействия и связи. Типы взаимосвязей в мире. Асимметрия причинных связей в необратимых изменениях. Проблема распространения связей и взаимодействий в пространстве и времени. Является ли мир бесконечным или представляет собой связанное целостное образование, целостную систему? Взаимодействие и автономность материальных систем. Основные формы движения материи и критерии их классификации. Взаимосвязь живой и неживой природы.

Идеалистический субстанциализм. Разновидности идеалистического субстанциализма в истории философии. Идея универсализма мира и чувственно-воспринимающий Космос в античной философии. Античный идеализм. Религиозно-философские модели идеалистического субстанциализма. Особенности построения онтологической системы в логическом идеализме. Духовно-идеальные начала бытия. Соотношение идеального и материального в идеалистической интерпретации. Атрибуты идеальной субстанции: сознание, целеполагание, свобода, творчество. Сознание как идеальная субстанциальная основа мира. Понятие эйдоса как причинно-целевой конструкции мира, как самомыслящего существа в античной философии. Античное понятие Космоса как "мирового субъекта". Абсолютный дух в философии Гегеля. Концепция мирового космического разума. Понятие Бога в истории религии и философии в качестве идеальной субстанциальной основы мира. Логос и Бог.

Креационистские варианты онтологии. Соотношение Бога и Мира в онтологических системах средневековья. Разум и воля. Божественный дух и душа человека. Развитие представлений о душе. Душа как носитель сознания и всего духовного мира человека. Понятие духовности. Духовность и религиозность. Идеально-смысловое содержание сознания и его онтологический статус. Достижения и ограниченности идеалистической онтологии.

Персоналистский субстанциализм. Человек как микрокосм в философии эпохи Возрождения. Ценности человеческого существования и место Человека в Космосе. Творчество как главный признак особого места человека в мире. Монадология Лейбница и идеал-реализм Н.О. Лосского. Динамическое понимание материи. Антропный принцип в космологии. Космический подход к человеку и сознанию. Особенности онтологических исканий в русской философии.

Кризис онтологизма и антисубстанциалистские модели философии. Кризис онтологизма в истории философии, тезис о «смерти метафизики» (предпосылки, мотивы, декларации и аргументы). Бытие и сознание: проблема соответствия философских онтологических построений объективной реальности. Онтологическая картина мира, реальный мир и индивид. Конструктивная и творческая активность человеческого "Я" и критика онтологизма.

Онтологические модели в современной философии. Программы реабилитации метафизики и проекты «новой онтологии». Иерархические модели онтологии: Бытие как совокупность форм движения материи Ф. Энгельса. Слои бытия Н. Гартмана. Региональные онтологии Э.Гуссерля. Проблема выделения региональных онтологий: онтология социума. Онтология сознания и самосознания. Онтология языка. Онтология личного существования (экзистенция). Онтология телесности. Онтология культуры. Варианты экзистенциальной метафизики: фундаментальная онтология М. Хайдеггера. Мир трансцендентного бытия К. Ясперса.

Диалектико-материалистическая модель онтологии. Материалистическое решение основного вопроса философии. Понятие материи как объективной реальности. Структурные уровни бытия.

Проблема типологизации онтологических моделей. Монистическая, плюралистическая и дуалистическая онтологии. Эссенциалистские и антиэссенциалистские онтологии. Иерархические и неиерархические онтологические построения. Натурфилософские модели. Теистические модели. Экзистенциально-антропологические модели. Феноменолого-герменевтические модели.

4. Бытие и развитие

Проблема движения в истории философии. Соотношение движения, изменения и развития. Основные свойства движения. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Многообразие форм движения и структурные уровни бытия. Изменяющееся и неизменяющееся бытие. Проблема движения в истории философии. Проблема всеобщности движения. Парадоксы движения.

Развитие и возникновение новых форм бытия. Развитие и диалектика. Диалектические концепции развития. Их структура, законы, принципы, основные понятия. Парадокс возникновения нового. Проблема соотношения актуального и потенциального в развитии. Нелинейность развития. Законы и категории развития.

Виды диалектики. Источник, механизм и направленность развития. Философские законы, описывающие развитие мира (Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс, диалектический материализм). Закон единства, взаимодействия и борьбы противоположностей. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон диалектического отрицания.

Современные взгляды на эволюцию человека, общества и Вселенной. Человек, природа, космос. Феномен жизни и ее место во Вселенной. Проблема иных форм жизни во Вселенной и гипотеза об уникальности человеческого разума (В.Шкловский). Глобальный кризис техногенно-потребительской цивилизации и концепция ноосферы. Черты антропокосмического поворота в современной науке и культуре.

Человек как "био-логосное" существо.

"Логосная" компонента человека. Человек как присутствие. Понятие "культурных машин". Основные феномены человеческого бытия. Человек как "символическое" существо. Структура "символического пространства". Исторические типы ментальности. Трансцендентальные условия порождения символов: декларативность и способность человека к синтетическим актам. Право человека на ошибку. Прогресс и обострение глобальных проблем человечества. Синергетика и процессы самоорганизации в открытых нелинейных системах. Глобальный эволюционизм в структуре современного сознания. Процессы самоорганизации в открытых нелинейных системах. Синергетика и ее основные понятия (аттракторы, точки бифуркации, флуктуации, фракталы). Глобальный эволюционизм.

Роль информации в процессах развития. Изменение системы коммуникационных средств в современном мире как важнейшее условие ускорения темпов развития.

5. Взаимообусловленность различных форм бытия

Основные типы и формы детерминации. Концептуальная структура принципа детерминизма, его универсальность и фундаментальность. Механистический детерминизм. Основные типы детерминации в мире. Причина и следствие. Принцип причинности. Механизм и основные признаки причинной связи. Причина и условие. Причина и другие виды обусловливания. Познание причин и рациональное объяснение явлений. Сущность индетерминизма и его формы. Формы детерминации в мире. Структурная, системная, кондициональная, генетическая, функциональная и информационная детерминации. Целевые и идеальные детерминации в жизни человека в социуме. Асимметрия причинных связей и цепей детерминации во времени.

Закономерность и случайность. Закономерность и формы ее проявления в мире. Понятие закона. Необходимость и случайность. Вероятностно-статистические законы и их детерминистская интерпретация. Динамические законы. Структурно-функциональные отношения. Существуют ли всеобщие структурно-динамические законы организации и развития? Их онтологический статус.

Свобода и необходимость. Свобода и ответственность. Детерминизм и свобода человека. Волюнтаризм и фатализм. Социальное и экзистенциальное измерения степеней свободы человека. Проблема свободы и необходимости в концепциях предопределения. Цель и целеполагание.

6. Пространство и время в структуре бытия

Объективные и субъективные аспекты понимания пространства и времени. Зависимость пространственно-временных представлений от типа культуры. Пространство, время и язык. Пространство, время, материя. Время и ритм. Дискуссии о существовании нефизических форм пространства и времени: социальных, психологических, биологических, геологических, семиотических и др.

Развитие физических и философских представлений о пространстве и времени. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени. Влияние теории относительности на понимание времени и пространства. Универсальные и специфические свойства пространственно-временных отношений.

Проблема направленности времени: статическая и динамическая концепции. Асимметрия времени. Проблема управления временем. Дискуссии о существовании "параллельных миров", физический и философский смысл размерностей пространства и времени. Философский смысл существования разных типов пространств. Время, вечность, космос. Ограниченность идеи универсализма Вселенной с физических позиций и философское понимание его бесконечности. Бесконечное и абсолютное. Потенциальная и реальная бесконечность. Космологические модели Вселенной и их локальная применимость в масштабах Метагалактики. Границы экстраполяций космологических моделей. Философский анализ гипотез развития Вселенной.

7. Единство и многообразие мира. Системность бытия.

Единство и многообразие в мире. Единство мира в науке и философии. Монистические и плюралистические подходы к пониманию мира. Модели материального единства и проблема его универсального единства. Субстанциальное, системное, структурное, эволюционно-генетическое единство мира. Номологическое единство мира. Смена картин мира в истории науки и философии. Мистические и религиозные варианты единства мира.

Диалектика части и целого. Соотношение части и целого в истории философии. Антиномии целостности. Системно-структурный подход и особенности его применения к целостным системам. Системный подход и диалектика. Анализ понятий "система", "элемент", "структура". Возможна ли общая теория систем? Физические и информационные ограничения. Системность бытия и уровни его структурной организации. Иерархия материальных систем в мире: от элементарных частиц до Метагалактики. Проблема образования систем и специфика взаимосвязи элементов (гравитационные, электромагнитные, ядерные). Проявления системной организации в мире. Системообразующие связи и формы движения. Суммативные и целостные системы. Органические и неорганические системы. Специфика общества как системы и эффективность применения при анализе общества системно-структурного метода. Общая характеристика системной методологии и проблема становления системологии. Варианты структурации мира: несистемность, симметрия, порядок и беспорядок, гармония, тождество и различие.

Раздел 3. Теория познания

1. Предмет теории познания

Соотношение гносеологии и онтологии. Взаимоотношение гносеологии с частными когнитивными дисциплинами (психологией, физиологией, лингвистикой, культурологией, исследованиями в области искусственного интеллекта). Природа гносеологических категорий. Концептуальный строй гносеологии и ее базовые понятия: «познавательное отношение»; «субъект», «предмет», «объект»; «субъективное и объективное»; «интерсубъективное и общезначимое». Система традиционных гносеологических допущений.

Основные гносеологические программы и стратегии. Типологии гносеологических программ и стратегий: традиция и современность; основания и критерии. Наивный реализм и «естественная установка». Платонизм, трансцендентализм, эмпиризм и натурализм. Феноменализм, конвенционализм, солипсизм. Скептицизм, критицизм и агностицизм. Рационализм и сенсуализм.

2. Познание как субъектно-объектное отношение

Познаваемость мира. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения. Границы познания и способы постановки вопросов о возможности познания. Категории субъекта и объекта познания. Сущность знания. Противоречие между субъектом и объектом как главная движущая сила развития знания. Проблема соотношения личного и безличного знания.

Эволюция самоописаний познающего субъекта: «субстанция–субъект» и «субъект–субстанция»; ум и душа (античность); «Я» и самосознание (христианство и новоевропейская классическая философия); «Я» и «Другой», коллективно-исторический субъект (кризис классики). Проблема субъекта в постклассической гносеологии: концепции «смерти» субъекта; тематизация бессознательного, отчуждения, анонимности, телесности в понятии субъекта. Понятия “трансцендентального” и “коллективного” субъекта познания (Кант и неокантианские интерпретации; Гегель и марксизм). Теория познания “без познающего субъекта” (К. Поппер). Учение об Абсолютном Субъекте познания в русской философии (С.Н. и Е.Н. Трубецкие). Альтернативы субъект–объектному дуализму.

3. Этапы и уровни познания

Источники человеческого знания о мире. Теории врожденных идей. Проблема априорного и апостериорного. Антитеза рационализма и сенсуализма. Дилемма «чувственное–рациональное». Виды чувственного познания. Проблема «первичных» и «вторичных» качеств, образного и знакового. Опосредованный характер чувственных образов и программы «очищения» перцептивного опыта в западных и восточных философских учениях.

Проблема получения и обоснования нового знания. Природа дискурсивного знания. Дискурс и рефлексия. Уровни рефлексивной деятельности. Интуитивное знание. Виды интуиции (чувственная, эмоциональная, рациональная, логическая). Проблема интерсубъективной проверки и трансляции интуитивного знания. Связь интуиции и дискурса в процессах познания, обоснования и трансляции знания.




4. Виды познания

Теоретический и практический разум. Виды рациональности: понятие рациональности в естественных и гуманитарных науках. Философская рациональность. Специфика естественнонаучного и гуманитарного познания. Особенности познавательного процесса в философии. Личностный, беспредпосылочный и непосредственный виды знания как особые гносеологические феномены. Личностная окраска знания в естественных и гуманитарных науках.

Типология вненаучных форм познания и их регулятивы. Виды вненаучного познания (обыденное, мистическое, художественное, эзотерическое, мифологическое). Разум и рациональность. Типологии концепций разума. Разум и рассудок.

Идеалы, нормы, стандарты и критерии рациональности. Типы и виды рациональности (целе-средственная и целе-ценностная). Стратегии рациональности. Эволюция рационализма и иррационализма. Программы «нового рационализма». Природа научного познания и его особенности. Рациональное знание и специфика научного познания. Проблема критериев научности. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного знания и их взаимодействие. Парадигма, исследовательская программа, научная картина мира – их гносеологический статус.

5. Познание и творчество

Сущность творчества. Загадка творчества. Источники, средства и формы появления новых смыслов. Продуктивное и репродуктивное в познавательной деятельности.

Социокультурные детерминанты познания. Каналы социокультурного влияния на познавательный процесс. Значение исторических и социально-психологических предпосылок в познании. Традиции и новации. Язык и познание. Гипотеза лингвистической относительности и ее концептуальные разновидности. Проблема влияния национально-этнических факторов на характер и результаты познавательной деятельности.

Экзистенциальные детерминанты познавательной активности. Значение личного опыта и волевого творческого начала в когнитивном процессе. Проблема становления и развития творческих способностей познающей личности. Разнообразие мотивов философского творчества. Творческое воображение. Философская экстраполяция и ее границы.

6. Практика и познание

Роль практики в познании. Практика и опыт. Типологии практик: основания и критерии. Исторические формы связи материально-технической и общественно-политической практики с познавательной деятельностью. Противоречивый характер взаимоотношений практики и познания. Утилитаристские подходы к пониманию сущности познавательной деятельности. Опредмечивание и распредмечивание. Практика и деятельность. Деятельность как чувственно-сверхчувственная реальность. Теоретико-деятельностный подход в познании.

7. Истина

Концепции истины. Классические модели истины: корреспондентская, семантическая, конвенциональная, априористская. Неклассические модели истины: когерентная, прагматическая, диалектико-материалистическая. Онтологический подход к пониманию сущности знания и истины в концепциях М. Хайдеггера и П.А. Флоренского. Проблема критериев истины (логические, эмпирические, практические, теоретические и др.).

Истина как состояние, как акт и как процесс. Истина как оценка. Соотношение истины и мнения, истины и веры, истины и заблуждения, истины и познавательной ошибки. Истина и ценности. Истина и правда. Этические и эстетические компоненты в познании.

Истина как процесс. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема критериев истины Логические, эмпирические и теоретические критерии. Истина и ценности. Этические и эстетические компоненты в структуре современного знания.

8. Сознание

Способы концептуализации сознания. Сознание как предмет гносеологической рефлексии. Сознание как парадоксальная реальность. Процедура объективации в описаниях сознания. Психологизм и антипсихологизм в трактовках сознания.

Проблема генезиса сознания: основные подходы, понятия, концепции. Природно-биологические предпосылки становления сознания. Информационные процессы в биосфере и Космосе. Антропосоциогенез. Современные взгляды на движущие силы и этапы филогенетического становления сознания. Сущность превращения человеческого сознания в планетарную эволюционную силу. Онтогенез сознания. Дилемма “преформизм-эпигенез” в понимании индивидуального и исторического развития сознания. Диалектика фило- и онтогенеза сознания.

Структура сознания. Общие представления о структуре сознания и его основных компонентах (чувственно-перцептивных, эмоциональных, ценностно-мотивационных, логических, волевых). Уровни сознания (психическое, рефлексивно-сознательное, подсознательное, сверхсознательное). Социокультурные образы сознания. Сознание и бессознательное. Природа бессознательного. Пути концептуализации бессознательного. Индивидуальное и коллективное бессознательное. Онтология бессознательного. Архетипы бессознательного. Сущность самосознания. Сознание и самосознание. Самосознание и процесс социализации личности. Тайна человеческого “Я”. Отношения “Я” и “Ты” в процессах самосознания и социализации.

Учение о соборном “Я” в русской философии.

Проблема идеального. Идеальность сознания. Объективная и субъективная реальность. Психофизическая проблема. Постановка и решение проблемы идеального в истории философии. Философский анализ категории “идеальное”. Идеальность сознания. Идеальное и символическая (семиотическая) реальность культуры.

9. Мышление и язык

Понятие мышления. Мышление: предмет, процесс и результат. Мышление как объект логики, гносеологии и когнитивных наук. Дилемма психологизма и антипсихологизма; парадокс антипсихологизма. Филогенез и онтогенез мышления. Проблема форм мышления. Границы мышления. Проблема концептуализации мышления. Вербальное и невербальное мышление. Рефлексия. Рассудок, разум, интеллект, ум. Взаимосвязь сознания и мышления. Моделирование мышления и проблема искусственного интеллекта

Язык как объект гносеологии. Взаимосвязь языка и мышления. Вербальное и невербальное мышление. Способы и пути концептуализации языка. Антиномии происхождения языка. Роль языка в познании. Концепции языка в философии. Язык и речь, язык и письмо. Проблема лингвистической относительности: слабая и сильная версии. Знак, значение и смысл: проблема семиотической реальности. Природа символа и типы символических систем. Диалог и монолог; текст, контекст и интертекстуальность. Автор и читатель. Наррация и интерпретация. Объяснение и понимание.

 Отправлено: 31.07.14 05:01. Заголовок: 10. Тенденции и перс..

10. Тенденции и перспективы развития гносеологии

Современная теоретико-познавательная ситуация. Компьютерное и человеческое мышление. Изменение представлений о знании и обучении. Возможность синтеза различных типов знания. Формализация и проблема диалектического мышления. Компьютер как средство интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания. Компьютер и язык. От техносферы к ноосфере: антропокосмический поворот в современной культуре. Ограниченность логико-сциентистского и технократического подходов к познанию. Космическое измерение познавательных способностей и творческих возможностей человека. Современные факты и гипотезы о возможности различных уровней информационно-психического существования в Космосе. Когнитивная типология культурных традиций (Запад-Россия-Восток) и перспективы органического синтеза различных стратегий понимания мира и человека. Принципы межкультурного диалога.

Раздел 4. Философия как метод познания и аксиология

1. Сущность философской методологии

Метод и методология. Понятия «метод» и «методология». Метод как система принципов познания. Основные классы (типы) методов. Соотношение общенаучных и частных методов познания. Структура метода и механизм его функционирования.

Сущность методологии и методологической деятельности. Правила, принципы и законы как основные регулятивы методологической работы. Становление философской методологии.

Проблема методичности и системности философского знания. Кризис классических идей рационального обоснования знания. Специфика анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии и экстраполяции, мысленного эксперимента в философии. Принципы системного подхода в философии.

Понятие философской методологии. Философская методология как система предельных средств и методов философского постижения бытия. Предметно-содержательный, операциональный и аксиологический уровни философской методологии. Взаимосвязь принципов философии и принципов (законов) формальной логики.

Философия и практика. Философия и общенаучные методы познания. Методологизм как этап и направление развития философии. Идеалы, нормы и программы обоснования научного знания в философии.

Многообразие, типология и критерии философских методов. Рациональные и внерациональные аспекты философской методологии. Концептуальные презумпции классических программ философского метода. Умозрение, созерцание, рефлексия, интроспекция, медитация, интерпретация.

Специфика философии как всеобщего метода познания. Философская рефлексия как общий метод философии и ее варианты в различных философских системах. Философская рефлексия и смыслополагание. Рефлексия: самопознание и самосознание. Рефлексия и бессознательное. Принципиальные границы рефлексивных процедур сознания.

Методологические регулятивы философии как принципы познания. Формы мышления и познавательные регулятивы. Характеристика основных форм мышления: всеобщих понятий (категорий), общетеоретических принципов, всеобщих законов, общеметодологических принципов. Взаимосвязь содержательного и логико-методологического в формах мышления философии. Структурированность философских методологических принципов. Предпосылочные (универсальные) принципы и внутринаучные (поисковые) принципы. Уровнево-иерархическое строение принципов.

Предпосылочные философские принципы познания. Принцип объективности. Принцип системности (требования всесторонности, субстанциальности, детерминизма). Принцип историзма (регулятив сущностной ретроспективности, императив рассмотрения предпосылок возникновения объекта, требование выделять этапы его изменения и др). Принцип диалектической противоречивости познания

Специфические внутринаучные (поисковые) принципы. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Принцип единства логического и исторического.

2. Философская логика и особенности философского исследования

Гносеологические и метафизические допущения и логико-методологические предписания. Метод и метафизика. Понятие рефлексивной методологии. Философская критика и трансцендентальный метод. Соотношение формальной и содержательной логики. Значение формальной логики для философской методологии. Основные компоненты философской логики. Дедукция. Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Принцип совпадения логического и исторического. Философский редукционизм и методы философской редукции.

Философская методология как средство рациональной организации философского исследования. Философско-методологическая работа. Форма, схема, план выделения, логико-гносеологическая обработка понятий. Инструменты и техника философского исследования. Порядок познания, вывода, организации и оформления предметного материала в философии.

3. Основные программы философской методологии

Диалектическая методология. Сущность диалектики и природа категориальной формы мышления. Диалектика как всеобщий способ развертывания теоретического мышления и конструирования теоретического предмета. Структура диалектического движения мысли. Принципы и законы диалектической логики. Проблема теоретического доказательства в диалектике.

Программа материалистической диалектики. Диалектика и формальная логика: истоки и итоги противостояния. Идеологические мифы и непреходящее значение диалектики.

Феноменологическая методология. Универсальность феноменологического аспекта философского познания. Стратегия методического сомнения. Критерии очевидности. Пути обретения ясности и отчетливости идей. Феноменологическая редукция. Сущностное усмотрение. Смысл и назначение феноменологического описания. Границы феноменологической методологии.

Герменевтическая модель методологии. Герменевтика как методология гуманитарного познания. Герменевтическое измерение философии. Понимание и объяснение. Герменевтическая ситуация и герменевтический опыт. Предпонимание и герменевтический круг. Историчность горизонтов понимания. Диалог и событие смыслопорождения. Средства и предпосылки понимания: эмпатия, сопереживание и др. Критерии понимания. Виды, уровни и каноны философской интерпретации. Герменевтическая методология в действии: экзистенциальная аналитика присутствия, философские расширения психоанализа.

Логико-аналитическая методология. Мотивы, содержание и смысл "лингвистического поворота" в философии ХХ века. Стратегии трактовки природы языка (коммуникативно-интенциональная, семантическая, инструментальная). Анализ естественного языка и переосмысление предмета, назначения и задач философии. Аналитическая философия и критика классической метафизики. Многообразие приемов аналитической редукции. Логико-лингвистический и концептуальный анализ речевых актов. Понятие языковой игры. Аналитическая методология и способы обоснования или опровержения философских утверждений. Основные аналитические концепции языкового значения/смысла.

4. Бытие, познание, ценность

Соотношение онтологии, гносеологии и аксиологии как частей метафизики. Познавательное и ценностное отношение человека к бытию. Кристаллизация аксиологии как особой отрасли философского знания во второй половине XIX - начале XX веков.

Ценностное поведение, ценностное сознание и философско-аксиологическая рефлексия. Взаимоотношение общей аксиологии с этикой, эстетикой и социальной философией. Ценностное измерение онтологической и когнитивной проблематикой в современной философии. Универсальность и фундаментальность ценностного отношения к миру.

Природа ценностей и их иерархия. Концептуальный строй аксиологии. Понятие ценности. Ценность и оценка. Ценности, цели, идеалы. Виды ценностей: позитивные и негативные, субъективные и объективные, общечеловеческие и локально-культурные, индивидуальные и коллективные, материальные и духовные. Ценностные нормативы, императивы, постулаты. Материальные и духовные ценности. Абсолютные и относительные ценности: релятивизм и консерватизм.

5. Онтологическая основа ценностного отношения

Онтологическая интерпретация оценки. Оценочное отношение человека к миру как фундаментальное основание философской рефлексии. Природа ценностного отношения. Объективное и субъективное в ценностях. Ценности, потребности, интересы. Ценности, антиценности, псевдоценности. Проблема критериев истинных и ложных ценностей. Ценностные ориентации.

Основные ценности человеческого существования. Экзистенциальные ценности и ценности социальные. Общечеловеческие ценности. Ценности и «чувство ценности»: от переживания к осмыслению бытия. Бытие как ценность. Жизнь индивида как высшая экзистенциальная ценность. Проблема смысла жизни в аксиологии. Нравственные ценности человеческого существования. Художественные ценности (эстетические ценности существования человека). Политические идеи и программы как ценностные системы. Наука, ценность и идеология. Правовые ценности. Специфика мировоззренческих ценностей.

6. Специфика ценностного познания и сознания

Уровни аксиологической рефлексии. Субъект, индивид, личность, общество. Индивидуальные и общественные ценности. Идеальное и реальное «Я». Оценка и самооценка.

Познавательное и ценностное. Процесс познания и процесс оценки. Дискурсивное и интуитивное в их ориентации на ценности. Возможность расхождения познавательного и ценностного. Знаки, значения и ценности. Условия "переоценки ценностей" (переоценки явлений в ходе результатов познания). Ценность и истина. Возможность заблуждения в оценке. Проблема критериев всеобщности и необходимости ценностных суждений (теоретическая очевидность, культурная традиция, власть и идеология). Психологизм и антипсихологизм в оценочных суждениях. Прагматизм и рационализм. Релятивизм. Рациональное и внерациональное в усвоении, утверждении и передаче ценностных смыслов. Феномен ценностной интуиции.

Язык описания ценностей. Понимание и интерпретация. Оценка и самооценка. Логические и ценностные категории. Специфика ценностных категориальных оппозиций. Рациональное и внерациональное в усвоении, утверждении и трансляции ценностных смыслов. Ценностная динамика личности: идеальное (воображаемое) и реальное «Я». Нормативные и ценностные суждения. Манипулирование ценностями: конформизм и идеология.

7. Аксиология и культура: перспективы развития

Культура как система ценностей. Ценностная традиция и ценностная новация. Феномен культурной маргиналии. Национальные и общечеловеческие ценности. Запад, Россия, Восток как "ценностные" миры. Проблемы и перспективы межкультурного диалога. Основополагающая роль личностного начала в созидании и распространении культурных ценностей.

Ценности традиционного и техногенного общества. Место ценностей в системе культуры. Аксиосфера культуры и прогресс человеческой цивилизации. Современный кризис техногенно-потребительской ценностной ориентации. Постмодерн как кризисное мироощущение.

Ценностный фундамент XXI века. Ценность человеческой жизни и ценность человеческого разума, межличностного и межкультурного взаимопонимания, политической и духовной свободы. Природа как эстетическая и экологическая ценность. Добровольная интенция на достижение общего блага и неэгоистические формы творческой самореализации как основополагающий экзистенциальный императив.

Рекомендуемая основная литература

Аксиология, или философское исследование природы ценностей: Антология. -М., 1996.
Аксиология: частное и общее. Наука и ценности. -Новосибирск, 1987.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. -М., 2003
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. -М., 2002.
Ахутин А.В. Понятие “природа” в античности и в Новое время. -М., 1988.
Бабушкин В.У. О природе философского знания.
Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Часть II и III // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. -М., 1995.
Башляр Г. Новый рационализм. -М., 1987.
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества -М., 1989,
Бибихин В.В. Язык философии. -М., 1993.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. -М., 1994.
Брентано Ф. О понятии истины // Избранные работы. -М., 1996.
Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие науки. -М., 1978.
Виндельбанд В. Что такое философия // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. -М., 1995.
Витгенштейн Л. Лекция об этике. // Историко-философский ежегодник-89. -М., 1989.
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. -М., 1958.
Витгенштейн Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч.I. -М., 1994.
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. -М., 1991.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. -М., 1997.
Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник–1988. -М., 1988.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. -М., 1988.
Гроф С. Области человеческого бессознательного. -М., 1992.
Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. -М., 1998.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. Кн. 1. -М., 1999.
Гуссерль Э. Метод прояснения // Современная философия науки. -М., 1999.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия. -М.,-СПб., 1998.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. -М., 1992.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. -М., 1986.
Иванов А.В. Сознание и мышление. -М., 1994.
Ильенков Э.В. Диалектическая логика. -М., 1984.
Каган М.С. Философская теория ценностей. -СПб., 1997.
Кессиди Ф.Х. “От мифа к логосу”. -М., 1972.
Киркегор С. Заключительное ненаучное послесловие. // От Я к Другому. -Минск., 1997.
Конт О. Курс положительной философии. -СПб., 1900.
Корет Э. Основы метафизики. –Киев, 1998.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И. Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. Учебник. -М., 1999.
Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос. -М., 1993.
Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. -М., 1980.
Лапшин И.И. Философия изобретения и изобретение в философии. Т.2. -М., 1999.
Лопатин Л.М. Аксиомы философии. -М.1996.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении -М., 1998.
Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Избранное. -М., 1991.
Лосский Н.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. -М. 1994.
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. -М., 1995.
Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Маритен Ж. Философ в мире. -М., 1994.
Марсель Г. Экзистенция и объективность // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. -М., 1995.
Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. -М., 1966.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. -СПб., 1999.
Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. -М., 1997.
Налимов В.В., Драгалина Ж.А.. Реальность нереального. -М., 1995.
На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. -М., 1990.
Наука и ценности. -Л., 1990.
Никифоров А.Л. От формальной логики к истории науки. -М., 1983.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. -М., 2000.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? -М., 1991.
Панин А.В. Диалектический материализм и постпозитивизм. -М., 1981.
Полани М. Личностное знание. -М., 1985.
Поппер К. Логика и рост научного знания. -М., 1983.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. -М., 1986.
Проблема ценности в философии. -М.,- Л.,1966.
Рассел Б. Искусство мыслить. -М., 1999.
Проблема сознания в современной западной философии. -М., 1989.
Рассел Б. Человеческое познание. -Киев, 1997.
Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. -М., 2003.
Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. -М. 1995.
Риккерт Г. О системе ценностей // Риккерт Г. Науки о природе и науке о культуре. -М., 1998.
Рорти Р. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. -М., 1991.
Сартр Ж.-П. Проблемы метода -М., 1994.
Соколов В.В. Введение в классическую философию. -М.,1999.
Степанов Ю.С. Язык и метод. -М., 1998.
Тарский А. Семантическая концепция истины и основания семантики //Аналитическая философия. -М., 1998.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -М., 1987.
Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Сочинения. -М., 1994.
Уитроу Дж. Естественная философия времени. -М. 2003.
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. -М. 1986.
Философская энциклопедия в 5-ти томах. -М., 1960 – 1970.
Франк С.Л. Предмет знания. -СПб., 1995.
Франк С.Л. Реальность и человек. -М., 1997.
Фуко М. Археология знания. -Киев, 1996.
Хайдеггер М. Бытие и время. -М., 1997.
Хайдеггер М. Введение в метафизику. -СПб. 1998.
Хайдеггер М. Время и бытие. -М. 1993.
Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. -М., 1991.
Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценностей. -Киев, 1996.
Хилл Т. Современные теории познания. -М., 1965.
Хюбнер К. Критика научного разума. -М., 1994
Чанышев А.Н. Философия древнего мира. -М., 1999.
Человек и его ценности. -М., 1988.
Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. -М., 1994.
Шелер М. Формализм в этике и материальная теория ценностей // Шелер М. Избранные произведения. -М., 1994.
Шестов Л. Об источниках метафизических истин; О втором измерении мышления. / Афины и Иерусалим. // Шестов Л. Соч. в 2-х тт. -М., 1993. Т.1.
Шлик М. Поворот в философии. // Аналитическая философия: Избранные тексты. -М., 1993.
Шпет Г.Г. Философские этюды. -М., 1994.
Щедровицкий Г.П. Философия. Методология. Наука. -М., 1997.
Юнг К. К психологии восточной медитации // Юнг К. О психологии восточных религий и философий. -М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М., 1991.
Ясперс К. Введение в философию. –Минск, 2000.