История написания знаменитой книги «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев…» и жидовской клеветы против неё
Мало кто из русских людей знает, что в 1841 году Владимир Иванович Даль начал работать в МВД России чиновником особых поручений при министре Л.А. Перовском. Рост жидовских ритуальных убийств в западной части России весьма обеспокоил министра и Императора Николая I. Требовалось в этой теме подробно разобраться. Вот тогда министр Перовский, зная добросовестность и честность Даля (они раньше вместе работали в Оренбурге), и поручил ему исследовать эту тему и написать подробный отчет для МВД и Императора.
СУДЬБА «КРАМОЛЬНОЙ» КНИГИ
Даль получил доступ ко всем архивам МВД о ритуальных убийствах и успел познакомиться со многими важными секретными документами, которых уже ныне нет (в 1862 г. большой пожар уничтожил много ценных бумаг МВД).
В 1844 году по приказу министра МВД графа Перовского и была напечатана книга Даля "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их". Позже жиды пытались похитить редкий экземпляр этой книги из типографии Мамонтова, а также из Чертковской библиотеки, чтобы помешать переизданию этой книги. Но слухи об этой книге Даля упорно распространялись в русском образованном обществе, а в 1913 году в Петербурге, впервые, с именем Даля на обложке, эта книга под названием "Ритуальные убийства" была переиздана уже для широкого круга русских читателей.
Появилась эта книга в очень неприятное для жидов время, когда в Киеве шел судебный процесс по делу об убиении жидами христианского мальчика Андрея Ющинского и добывании из него крови. И на суде эксперты, к возмущению жидов, уже ссылались на книгу Даля. Отчеты из зала суда публиковались в газетах, и уже десятки тысяч русских людей узнали тогда об этой книге. Жиды в такой ситуации от волнения совсем потеряли разум, и понять их можно.
Владимир Иванович Даль – очень крупная, знаменитая личность. Он создал четырехтомный "Толковый словарь живого Великорусского языка" и сборник "Пословицы и поговорки русского народа". А это великое дело. Он был членом-учредителем Географического общества. Он был членом-корреспондентом Императорской Академии Наук. У него огромный авторитет в русском образованном обществе. Он был другом Жуковского и Пушкина, хорошим знакомым Дельвига, Гоголя, Крылова, князя Одоевского, Мельникова-Печерского, Надеждина и других знаменитых писателей, ученых и общественный деятелей России.
Под влиянием его сказок Пушкин написал знаменитую сказку о старике, старухе и золотой рыбке. Рукопись подарил Далю с надписью «твоя от твоих! Сказочнику казаку Луганскому от сказочника Александра Пушкина». Известно было в русском образованном обществе, что Даль трое суток не оставлял Пушкина, когда тот, умирающий, лежал на смертном одре после неудачной дуэли с поганым педерастом Дантесом. И последние слова Пушкина были обращены к Далю. «Даль принял последний вздох дорогого для всей России человека». Даль закрыл глаза великому поэту России перед тем, как тот ушел в потусторонний мир.
Пушкин был суеверным человеком, писал Мельников-Печерский, На большом пальце он носил перстень с изумрудом. Считал его талисманом и никогда не снимал. Объяснял друзьям и знакомым, что если снимет, божественный дар поэзии его покинет. Вот этот перстень с изумрудом Пушкин, когда понял, что скоро умрет, снял со своей руки и надел на руку Даля. «И этот перстень Даль носил до самой своей смерти на той руке, которая написала "Толковый словарь живого Великорусского языка"». Долго хранился у Даля и сюртук Пушкина с дыркой от пули Дантеса[1].
Учитывая огромный авторитет Даля в русском образованном обществе, жиды не могли толком сообразить, что же им делать. Одни стали пытаться принизить значение книги Даля. «Это не есть настоящее научное сочинение», – писали они. «Даль не мог написать серьезное научное сочинение по такой теме, ибо не знал еврейского языка». Но при чем здесь еврейский язык? Ведь большинство жидовских религиозных книг, где есть что-то о значении крови для жидовского народа, к тому времени уже были переведены на европейские языки, а некоторые и на русский. И все уголовные дела по жидовским ритуальным убийствам в Российской империи велись не на еврейском, а на русском языке. Принизить Даля не получалось. Фактов против книги Даля не было. Все лающие на Даля выглядели в сравнении с ним жалкими моськами.
Другие жиды, похитрее, через свои газеты на русском языке стали внушать русскому народу, что книжка "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" – фальшивка. «Великий Даль был просвещенным человеком, и он не мог написать такую клеветническую антисемитскую книгу». «Эту книжку, на самом деле, состряпали в МВД России, как и "Протоколы сионских мудрецов", чтобы оклеветать еврейский народ и вызвать погромы». Жиды были уверены, что всегда найдется большое число русских дураков, которые им поверят и разнесут этот слух. Ведь проверить, фальшивка или не фальшивка, сумеют немногие.
Но как сбить с толку более осведомленную часть русских? Тех, которые твердо знали, что "Розыскание об убиении христианских младенцев и употреблении крови их" – это не фальшивка МВД для организации погромов. Они твердо знали, что эта книга была напечатана в 1844 году по приказу министра МВД тиражом всего в 10 экземпляров, исключительно «для внутреннего пользования». А такой ничтожный тираж абсолютно не годился для возбуждения русского народа против жидов и для организации погромов.
К тому же, после 1844 года в течение нескольких десятилетий в России и не было никаких достойных внимания погромов. Более того, правительство Николая I даже само не желало, чтобы русский народ читал подобные книжки. И вот, чтобы сбить с толку и более осведомленную часть русских, наиболее хитроумные жиды забросили в обращение новую, теперь уже "наукообразную" утку: "Розыскание об убиении христианских младенцев…" – конечно же, не фальшивка в том смысле, что эту книжку состряпали в МВД для возбуждения ненависти русского народа к евреям и для организации погромов. Книжка эта, действительно, была напечатана в 1844 ничтожным тиражом исключительно для царя и нескольких высших чиновников, «но эта книжка – все же фальшивка, если она выходит под именем Даля, ибо Владимир Иванович Даль никакого отношения к написанию и редактированию этой книжки не имеет».
Главным специалистом по фабрикации этой новой "научной истины" был Юлий Гессен. Среди жидов он пользуется весьма большим авторитетом как «выдающийся специалист по истории евреев в России». Написал несколько книжек и статей на эту тему. На самом деле, Гессен – это очередной хитроумный фальсификатор русско-жидовской истории. Рассмотрим внимательно его выводы и доказательства.
Сначала в брошюре "Кровавый навет" этот жидовский историк объявил, что "Розыскание" написал не Даль, а Скрипицын! Цитирую: [В МВД России после Велижского дела] «было предпринято специальное расследование, результатом чего явилась записка чиновника департамента духовных дел иностранных вероисповеданий Скрипицына, отпечатанная в количестве 100 экземпляров анонимно в 1844 году, – "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их"»[2]. Какие доказательства привел жидовский историк в подтверждение такого вывода? Да абсолютно никаких. Изрек, и все!
Но откуда он взял этого чиновника Скрипицына? Не выдумал ли он его? Нет, не выдумал.
Дело в том, что в том же 1844 году, когда была анонимно напечатана книжка Даля "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", была напечатана почти без изменений эта же книжка под другим названием: "Сведения об убийствах евреями христиан для добывания крови". Книжка эта тоже была напечатана анонимно. А через 34 года, в 1878 году "Сведения об убийствах евреями христиан для добывания крови" были перепечатаны в журнале "Гражданин", в номерах 23-28. Редакция сообщила, что это сочинение «приписывалось» тайному советнику Скрипицыну (директору департамента иностранных исповеданий), исполнившему эту работу «по распоряжению министра внутренних дел, графа Перовского для представления Государю Императору Николаю I, наследнику цесаревичу, великим князьям и членам Государственного Совета».
Здесь, конечно, есть загадка для исследователя. Одна и та же книжка издана анонимно два раза под разными названиями. Чтобы это значило? Но Гессен не исследователь, ищущий истину. Ему надо любой ценой защитить жидовский интерес. И вот Гессен, прочитав или услышав о Скрипицыне, намертво вцепился в это имя и всех стал убеждать, что именно Скрипицын и есть единственный автор и "Розыскания об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", и "Сведений об убийстве евреями христианских людей для добывания крови". А Владимир Иванович Даль здесь не при чем. Ибо два разных лица не могли написать почти тождественные по тексту записки (а с этим кто спорит?). Автор кто-то один. И значит, по жидовской логике, автор этих книжек – это Скрипицын, потому что он был «по чину выше Даля».
Но если рассуждать по нормальной логике, то появляется неизбежно много вопросов. Что это значит: "Сведения об убийстве евреями христианских людей для добывания крови" приписывались Скрипицыну? Кто это за люди, которые приписывали это сочинение Скрипицыну, и какие у них были для этого основания? Подтвердил ли сам тайный советник Скрипицын, что это он автор обоих книжек? Жидовский историк молчит, и это понятно: сказать ему нечего. И при чем здесь «выше или ниже по чину». К тому же «ближе всех» министру внутренних дел как сотрудник и как друг был не Скрипицын, а Даль. Именно Даль был фактически "правой рукой" графа Перовского (об этом – ниже).
Но если в 1912 году в брошюре "Кровавый навет" Гессен категорически утверждал, что автор "Розыскания" – Скрипицын, то в 1914 году Гессен на этой "истине" уже не настаивает, чтобы больше не позориться. Он уже предполагает, что, может быть "Розыскание" написал и не тайный советник Скрипицын, а генерал-майор Каменский[3]. Важно, что не Даль, настаивает упорно жидовский историк. В том, что эта книжка написана Далем, «сомневался уже сенатор Лебедев», о чем он и написал в своем дневнике за 1845 год. Сенатор Лебедев полагал, что «эту книжку о ритуальных убийствах», вероятно, написал генерал-майор Каменский.
Сенатора Лебедева Гессен тоже не выдумал. Сенатор Лебедев действительно существовал, и в "Русском Архиве" действительно были опубликованы его дневниковые записи[4]. Цитирую целиком нужный кусок: «Я читал "Розыскания об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", напечатанные в 1844 году. Не знаю, кто писал этот беглый обзор (может быть, В. И. Даль или генерал-майор Каменский, состоящий при МВД) и для чего написано это… Может быть, для того, чтобы принять энергичные меры, очистить от евреев наши Западные губернии…». Вот и все, что есть на интересующую нас тему в дневнике сенатора Лебедева. Что можно "вытащить" из этой записи?
Во-первых, мы узнаем из нее, что опубликованное в 1844 году по приказу министра Перовского "Розыскание", министр посчитал нужным «дать почитать» не только своим чиновникам из МВД, но и сенаторам. Но многие сенаторы, и в их числе Лебедев, так точно и не узнали, кто автор этой книжки. И почему, собственно, они должны были об этом знать? Исследование о жидовских ритуальных убийствах готовилось в недрах МВД, а не в Сенате. Но какая-то информация, какие-то слухи все же просачивались наружу. И сенатор Лебедев на основании только этих слухов полагал, что автор книжки или Даль, или генерал-майор Каменский.
Таким образом, сенатор Лебедев вовсе не сомневался в том, что эту книжку написал Даль, ибо книжка эта была напечатана без указания фамилии автора. Не в чем было сомневаться! Сенатор лишь гадает, кто ее написал. И предполагаемых авторов, по его мнению, всего два человека: Даль (сенатор ставит его на первое место) и генерал-майор Каменский Иван Васильевич, служащий тогда при МВД, а позднее губернатор Волыни.
Значит, были у почтенного сенатора все же какие-то основания предполагать, что книжка написана Далем. Полной уверенности у него, конечно, не было, но ведь не было у него и полной уверенности, что эту книжку написал генерал-майор Каменский. А больше сенатор Лебедев в авторстве никого не подозревал. О тайном советнике Скрипицыне он не написал ни слова, к огорчению жидовского историка Гессена. Так что врал Гессен, когда писал что «уже сенатор Лебедев сомневался», что «эту книжку» написал Даль. Жидовскому историку соврать, что плюнуть.
Попытался Гессен убедить читателей своих сочинений и таким аргументом: «…во всяком случае, не Даль написал "Розыскание". Я имел случай видеть рукопись, содержание которой вполне совпадает с "Запиской о ритуальных убийствах", ныне [в 1913 г.] опубликованной под именем Даля. Часть основного текста написана рукой переписчика; значительные же поправки-вставки и сокращения принадлежат другим лицам, но отнюдь не Далю. Даль занимал слишком видное положение [в МВД], чтобы можно было предполагать, что он написал первоначальный набросок, проредактированный позже другим лицом. Важные редакторские поправки сделаны не рукою Даля»[5].
Здесь возникают важные вопросы. Какую рукопись видел жидовский историк Гессен? «Часть основного текста, – пишет он, – написана рукою переписчика». Значит эта рукопись – не оригинал. И значит, по ней нельзя без компьютерного анализа установить, кто автор книжки. Но кто был переписчиком? И с оригинала ли он переписывал или с копии? И в каком году он переписывал? И кому принадлежат «редакторские поправки-вставки»? И кто хозяин рукописи? И где её видел Гессен, и где она находится? И почему Гессен не сделал фотокопии этой рукописи? И почему Гессен не предоставил эту рукопись на экспертизу ученых? Жидовский историк на все эти вопросы, конечно, не отвечает, и потому можно сделать однозначный вывод, что никакой достойной внимания ученых рукописи он и в глаза не видел.
И последний аргумент жидовского историка Гессена: «Если бы Даль на самом деле написал книжку о еврейских ритуальных убийствах, то об этом можно было бы найти подтверждения в его биографии, в письмах, в архивах МВД, и в воспоминаниях его знакомых. Но никаких подтверждений нигде нет». Но почему же нет? Оттого, что Гессен и другие его сородичи-историки о них не знали, это еще не значит, что их не было и нет. Не обнаружено – это еще не значит, что их нет. Даже к тому времени, когда Гессен сочинял свои фальсификации, уже кое-что было в воспоминаниях знакомых Даля. Вот Я. Грот, писал Гессен, считал, что именно Даль написал "Розыскание", но и он не был абсолютно уверен, что это так. Он прибавил – «насколько нам известно». «Очевидно, Грот передавал лишь дошедшую до него молву, не имея никаких достоверных данных, а между тем в его руках были письма и автобиография Даля. Сам Даль не приписывал себе авторства "Розыскания". Составляя для Грота список своих сочинений, Даль не упомянул в нем о "Розыскании". Копия списка имеется у С.А. Венгерова. Копия была передана [ему] самим Гротом».
Что здесь можно сказать? Грот Яков Карлович (1812-1893) – очень известная и авторитетная среди гуманитариев фигура. Академик, автор почтенных трудов по русскому языку и по литературе XVIII века. Подготовил великолепное издание сочинений Державина и не побоялся опубликовать "Мнение" Державина против жидовской экспансии в России. Уже за это жиды Якова Карловича Грота очень не любят. Грот известен и как добросовестный специалист с очень высокой требовательностью к себе. И если Грот написал, что Даль, «насколько нам известно» – автор книжки о жидовских ритуальных убийствах, значит, у Грота все же были для этого какие-то основания. Иначе он и вовсе бы не упомянул про это. Грот, конечно, не имел возможности сослаться на архивы МВД и на оригинал рукописи, но что делать? Архив МВД и, вероятно, рукопись Даля погибли во время пожара в здании МВД в 1862 году.
Забавно, что и сам Гессен, в противоречии со своим категорическим выводом, что Даль не занимался исследованием еврейских ритуальных убийств, все же вынужден признать (скрыть это было невозможно), что сохранилось письмо одного протоирея к Далю по поводу слухов о похищении в Петербурге в 1820-х годах двумя еврейками христианского мальчика. МВД сделало тогда запрос генерал-губернатору Петербурга. Тот ответил графу Перовскому, что по наведенным справкам, подобного случая не было. И тогда Даль обратился к протоирею с просьбой сообщить все поподробнее об этом случае. Протоирей ответил[6].
Задавал ли жидовский историк Гессен себе вопрос: зачем Даль вступил в переписку по такой теме, если он не занимался исследованием кровавых еврейских жертвоприношений? И вообще, что мешало самим жидам поинтересоваться у Даля, он написал "Розыскание" или не он, а потом опубликовать его ответ? Ведь Даль умер в 1872 году, и жиды уже знали к тому времени о существовании редких экземпляров его книжки, напечатанной в 1844 году. Но жиды Даля не спрашивали, ибо знали твердо, что он ответит утвердительно. Поэтому при Дале жиды не врали, что его книжка – "фальшивка", что «это не Даль ее написал», ибо боялись разоблачения со стороны самого Даля. А когда Даль умер, лживые языки жидов во всю заработали
[1] П. Мельников (Андрей Печерский). Критико-библиографический очерк. – Полн. Собр. Соч. В. Даля. Т. 1. СПб., 1897. С. ХХХVII – XXXVIII.
[2] Гессен Ю. Кровавый Навет. М. 1912. С. 16-17.
[3] Писал ли В. И. Даль о кровавом навете? // Голос минувшего. СПб., 1914. № 1. С. 327-331. "Записка о ритуальных убийствах" (приписываемая В. И. Далю) и ее источники. СПб., 1914. С. 1-31.
[4] Русский Архив. СПБ., 1910. Т. 2. № 8. С. 497.
[5] "Записка о ритуальных убийствах…". С. 31.
[6] Даль В. И. Письма. 1913. Т. 2. С. 300 и Даль В. И. Письма. 1913. Т. 3. С. 225.
КАК ЖЕ БЫЛО ВСЁ НА САМОМ ДЕЛЕ?
Итак, Владимир Иванович Даль работал несколько лет в МВД чиновником особых поручений при министре Л.А. Перовском. Так вот, обеспокоенный тем, что жиды в православной Империи замучивают христианских детей и добывают из них кровь, министр внутренних дел граф Перовский поручает провести безпристрастное расследование этой темы своему лучшему и надежному помощнику В.И. Далю. Почти одновременно Перовский поручил Далю провести беспристрастное расследование о русской христианской секте скопцов.
Даль быстро и добросовестно выполнил порученную ему работу. И вот в 1844 году по приказу министра была напечатана небольшим тиражом книга Даля о скопцах, но без указания фамилии автора. В этом же году по приказу министра была напечатана тиражом в 10 экземпляров и книжка Даля "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", но также без указания фамилии автора. Это и понятно. Исследования были секретные, касались тонких и болезненных вопросов о вероисповедании, одно из них касалось жуткой темы о добывании евреями крови из христианских младенцев, и предназначены эти исследования были сначала только «для внутреннего пользования». И не было санкции Императора на их широкое распространение.
А дальше дважды случилось что-то для многих непонятное. Записка Даля о скопцах в широкое распространение под его фамилией не пошла, но появилась книжка Надеждина о скопцах, в основу которой было положено исследование Даля. "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" тоже в широкое распространение под фамилией Даля не пошло, но появились почти тождественные "Сведения об убиении евреями христиан для добывания из них крови". Книжка эта была издана тиражом уже в 100 экземпляров, издана была также анонимно, но приписывалась тайному советнику Скрипицыну.
Что случилось? Ответ на этот вопрос – в воспоминаниях о Владимире Ивановиче Дале, написанных Мельниковым Павлом Ивановичем (литературный псевдоним – Андрей Печерский). Мельников-Печерский известен как автор романов о старообрядцах – "В лесах" и "На горах". Так вот, этот П.И. Мельников, как и Даль, некоторое время служил в МВД чиновником по особым поручениям и по поручению министра внутренних дел графа Перовского занимался старообрядцами. И он, конечно, был очень хорошо знаком с Далем и хорошо знал, какими исследованиями Даль в МВД занимался. Воспоминания Мельникова о Дале опубликованы были в "Русском Вестнике" в 1873 году (Т. 104. № 3. С. 310-313) и в 1897 году в «Критико-биографическом очерке» (Полн. Собр. Соч. Даля В.И. Т. 1. СПб., 1897).
Мельников-Печерский писал: с сентября 1841 года Владимир Иванович Даль «сделался ближайшим сотрудником и правою рукою нового министра внутренних дел». Граф Перовский имел редкую способность подбирать весьма дельных людей для работы в МВД. Даже на низших должностях у него работали чиновники, кончившие курс в университетах и других высших учебных заведениях. Перовский любил окружать себя пишущими людьми, сознавая, что «каждому истинно просвещенному министру так поступать необходимо». Он сумел привлекать к работе в МВД людей, проявивших себя в литературе, науке и общественной деятельности.
В МВД работали граф Д.Н. Толстой, В.В. Скрипицын, Липранди, архитекторы А.С. Уваров и И.П. Сахаров, этнограф А.В. Терещенко, литераторы: граф Сологуб, И.С. Тургенев, И.С. Аксаков, Ф.Ю. Самарин, граф А.К. Толстой, М. Лонгинов, Мельников-Печерский и др. Перовский сумел исходатайствовать освобождение из ссылки и привлечь к работе в МВД даже профессора Московского университета Н.И. Надеждина, сосланного в Устьсысольск за напечатание в "Телескопе" писем Чаадаева.
На средства МВД граф Перовский проводил археологические исследования в Крыму, в развалинах Сарая, отыскивал место погребения князя Пожарского, торговые пути Древней Руси и т.д. Под эгидой МВД было создано по инициативе Даля знаменитое Географическое общество. Таким образом, МВД при Перовском – это отнюдь не сборище реакционеров-мракобесов (как это пытались и пытаются представить жиды), которое только тем и занималось, что «составляло фальшивки на бедных евреев, чтобы организовать погромы».
«Но ближе всех, – писал Мельников-Печерский, – стоял к министру В.И. Даль. В этом человеке Лев Алексеевич Перовский нашел не только неутомимого сотрудника, посвященного во все тайны государственной деятельности, но и преданного друга… Даль и Надеждин вели самые важные дела в министерстве под личным руководством самого министра, вели нередко помимо надлежащих департаментов».
Очень высоко отзывался о работе Даля в МВД и тайный советник Василий Матвеевич Лазаревский[7]. Он был назначен Перовским управляющим Кабинета Его Величества. В 1848 году он был чиновником особых поручений при Петербургском генерал-губернаторе и был прикомандирован к Особенной Канцелярии при МВД. Особенная Канцелярия состояла тогда из трех важных чиновников. Это Василий Головлин (позднее министр народного просвещения), Лазаревский и Даль. Обслуживали этих чиновников пять писцов. Позднее этот Лазаревский был назначен членом Совета МВД и Главного Управления по делам печати. С 1873 года – тайный советник. Умер в 1890 году.
Так вот, этот Лазаревский писал о Дале: «Даль был, бесспорно, первый человек в министерстве (своего помощника И.Г. Сенявина министр Перовский не жаловал и держал в стороне от многих важных дел) и по безусловному доверию министра, и по безупречной нравственности, и по хорошей известности в мире общественности, науки и литературы». Фактически Даль был правою рукою и самым ценным сотрудником министра МВД.
Пойдем дальше. Мельников-Печерский, перечислив многие важные работы, которые Даль проделал в МВД, четко и ясно написал: «По поводу возникших в западных губерниях дел он [Даль] написал об употреблении евреями христианской крови. Это исследование было напечатано в ограниченном числе экземпляров»[8]. И Мельникову-Печерскому, который работал тогда в МВД и был хорошо знаком с Далем, мы, естественно, будем больше верить, чем жидам-фальсификаторам.
Далее Мельников-Печерский писал в своем очерке: «В 1844 году Даль написал по поручению графа Перовского чрезвычайную записку о законодательстве о скопцах, а вслед за тем исследование о скопческой ереси». Это «чрезвычайно редкая книга». Один экземпляр её находится в Чертковской библиотеке в Москве. «Книга эта была напечатана до 100 экземпляров». Большинство экземпляров этой книги хранились у Перовского, но граф умер в 1856 году, а один глуповатый, безответственный чиновник сжег все экземпляры книг Даля, «хотя, впрочем, не был ни евреем, ни рижским бюрократом, ни даже скопцом... Из написанных экземпляров [о скопцах] уцелел один, который Даль подарил в Чертковскую библиотеку».
Книжка Даля о скопцах, по свидетельству Мельникова-Печерского, была представлена министром Перовским Императору Николаю I. Император «был очень доволен и спросил об авторстве книги». Граф Перовский ответил, что эту книгу написал В.И. Даль. Император тогда «поспешил осведомиться, какого он вероисповедания». Перовский ответил: «лютеранин». Это огорчило Императора. Хотя книга Даля очень понравилась Николаю I, он «признал неудобным рассылать высшим духовным и гражданским лицам [православной Империи] книгу по вероисповедному предмету, написанную иноверцем».
Написать новую книгу о скопцах, которую можно было бы распространять, министр Перовский поручил Надеждину, «который в свой труд внес всю работу Даля». Так появилась книга Н.И. Надеждина "Исследование о скопческой ереси". Первая половина этой книги была напечатана позднее, в 1872 году в IV Книге Чтений Общества Истории и Древностей, вместе с другими материалами по истории хлыстовской и скопческой ереси. «В мое собраний о расколе, – писал Мельников-Печерский, – вошли между прочим переданные мне покойным Далем его бумаги по этому предмету»[9].
Теперь по аналогии мы можем понять, что случилось и с книгой Даля "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их". Возможны лишь две версии. Либо граф Перовский ознакомил Николая I и с этой книжкой, и император по той же причине, что Даль – лютеранин, «признал неудобным рассылать высшим духовным и гражданским лицам книгу по вероисповедному предмету, написанную иноверцем». Либо сам граф Перовский, осознав, что, как и в случае с книжкой Даля о скопцах, Император не разрешит распространять также и книжку лютеранина Даля об убиении жидами христианских младенцев, поручил или начальнику департамента по вероисповеданиям Скрипицыну, или какому-нибудь другому православному чиновнику доработать книгу Даля и сделать ее возможной для распространения.
Но Николай Иванович Надеждин был талантливый публицист, профессор Московского университета, опытный исследователь-этнограф и, взяв за основу книгу Даля о скопцах, он все же доработал и даже немного улучшил ее. Конечно, неприятно, что в книге о скопцах Надеждин ничего не сказал о том, что в основу своей книги он положил труд Даля. Но он и не мог об этом сказать в «служебной книге МВД» по той же причине: Даль был лютеранин.
А с книгой Даля об убиении евреями христианских младенцев так не получилось. Появилась книга "Сведения об убиении евреями христиан и добывании крови из них", в основу которой было положено исследование Даля, но Скрипицын или кто-нибудь другой или не захотели, или постеснялись, или побоялись приписать сами себе авторство. Тема о добывании жидами крови из христианских младенцев была более опасна, чем тема о русских добровольных кастратах – скопцах. И никакой существенной доработки исследования Даля не было сделано. Потому "Сведения" тоже вышли анонимно, как и "Розыскание", и лишь «приписываться» стали православному Скрипицыну и другим.
Конечно, Далю все это было неприятно. Конечно, ему было обидно. Но что делать? А то, что Император Николай I не дал разрешения распространять широко книгу Даля, да и вообще ‑ распространять её под его фамилией ‑ было не разумно. Ну, не нашлось среди православных тогда ни одного талантливого и мужественного исследователя, который смог бы написать толковую и полезную книгу о жидовских ритуальных убийствах, ну и что? Для пользы дела можно было бы печатать и книгу лютеранина под его фамилией. Тем более, что Даль был лишь формально лютеранин, а по духу – православный.
Понятно также, что как дисциплинированный чиновник МВД Даль не мог свою, тогда еще служебную "секретную" работу отослать в какой-нибудь журнал, отечественный или иностранный. Но он все же не абсолютно молчал, особенно после того, как перестал работать в МВД. Некоторые русские образованные люди все же знали, что автором книги о жидовских ритуальный убийствах, изданной в 1844, был именно Даль. И редчайшие экземпляры его книги очень ценились и оберегались от жидов.
В 1906 году один редкий экземпляр книги Даля попал в руки замечательному русскому библиофилу В.М. Остроглазову, начальнику Московского врачебного управления. Когда он оставил службу и стал располагать большим временем, он не то ...
Пост N: 1700
Зарегистрирован: 20.06.05
Откуда: Россия, Москва
Отправлено: 31.12.06 19:07. Заголовок: Сионисты против В.И.Даля
... лько продолжал собирать редкие книги, но стал заниматься и библиографическими расследованиями и помещал их в "Русском Архиве", который издавал П.И. Бартенев. «Смерть застала его над работою о редких книгах по еврейскому вопросу, переданной в "Русский Архив" для напечатания». Остроглазов сделал и первое розыскание о судьбе книги Даля.
После его смерти всё собрание принадлежащих ему редких книг, в том числе и книгу Даля, и розыскание о судьбе книги Даля, вдова его Т.И. Остроглазова передала в библиотеку Московского университета. Жиды не смогли все экземпляры книги Даля сыскать и уничтожить, и в 1913 году в Петербурге с экземпляра Остроглазова книга Даля под названием "Записка о ритуальных убийствах" впервые была напечатана под его фамилией на обложке. А розыскание Остроглазова о судьбе книги Даля было опубликовано в предисловии (С. III-XVIII).
«Эта книжка, – писал Остроглазов, – чрезвычайно редкая… Геннади, известный библиограф, говорит, что во "Всемирной Иллюстрации" 1872 г. (№ 207, С. 394) сказано, что В.И. Даль, служа в министерстве внутренних дел, напечатал брошюру об убиении евреями христианских младенцев. Она напечатана в незначительном количестве экземпляров (Справочный словарь о русских писателях и ученых, умерших в XVIII и XIX столетиях. Берлин, 1876. Т. 1. С. 277). Во "Всеобщей библиотеке России, или каталоге книг, собранных А.Д. Чертковым" (Москва, 1863. № 3631, С. 743) сказано, что эту книжку написал В.И. Даль по поручению графа Л. А Перовского. Она напечатана в самом ограниченном количестве экземпляров, которые раздавались весьма немногим служебным лицам. В "Русских книжных редкостях", изданных Н. Березиным (М., 1903, № 77. Часть 2. С. 19), напечатано: «это книжка редчайшая» и на экземпляре этой книжки, им виденном, была следующая современная изданию ее надпись: «печать десять экземпляров».
Эта книжка настолько редкая, что её, насколько известно мне, нет ни в одной из московских библиотек. Мой покойный брат Иван Мих. Остроглазов не имел ее в своем замечательном собрании редких книг. Я, на своем веку пересмотревший несколько сот каталогов русских и иностранных букинистов, а равно перечитавший описания всех библиотек, известных библиофилам, – никогда не встречал ее названия. Цены на нее нет. Но если книжка того же В.И. Даля "Исследование о скопческой ереси", напечатанное в числе менее двадцати экземпляров, как сказано в "Книжных Редкостях" И.М. Остроглазова (М., 1892. № 101. С. 45), оценивалась, как видно из каталога 1903 года, № 339, известного петербургского букиниста Клочкова, в двести рублей серебром, то цена этой книжки В.И. Даля, т. е. "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев", которая никогда не встречалась в продаже, конечно, несравненно дороже».
Остроглазов полагал, что экземпляр книги Даля, который хранился на его книжной полке, «представляет собой и еще в другом отношении замечательную редкость». Ведь жиды такого рода литературу всегда старались вынюхать и уничтожить.
Остроглазов далее писал: «Известный публицист и ученый Никита Петрович Гиляров в своей газете "Современные Известия" (13 июня. 1875. № 160) пишет следующее: «кто из образованных не знает и не слыхал о знаменитом Велижском деле, бывшем сорок лет назад? Мы и читали о нем и, между прочим, слышали от покойного В.И. Даля, человека в высокой степени беспристрастного и уже далеко не суеверного: он был убежден, что в этом приснопамятном деле упомянутое зверское детоубийство есть факт; он, Даль, изучавший дело, просмотревший все документы и составивший для правительства записку…
Кстати, что сделалось с этою самою запискою? Где она? Напечатана она была в немногих, может быть, семи, восьми или десяти экземплярах и – о, удивление! Экземпляры, к которым могла иметь публика доступ, под наитием какой-то неведомой силы, стали исчезать один за другим. Мало того: года два тому назад исчез из одной типографии даже оригинал, предназначавшийся к перепечатанию этой записки. Достопочтенного издателя, которого назвать мы не смеем без его позволения, просим откликнуться и подтвердить наши слова о пропаже упомянутого оригинала».
Таким образом, хотя книга Даля была издана ничтожным тиражом и не разрешена к распространению, о ней все же было известно в русском образованном обществе. К счастью, полной пропажи "оригинала", то есть экземпляра, напечатанного еще 1844 году и который «один издатель» попытался размножить, – не произошло. Этот «достопочтенный издатель», у которого жиды чуть не украли редчайший экземпляр книги Даля, – не выдуманный персонаж. Это И.П. Бартенев, редактор "Русского Архива". Это тот самый Бартенев, которому сам Даль в 1869 подарил один экземпляр своей книги. Бартенев об этом рассказал так: «Книжка эта написана В.И. Далем по поручению Л.А. Перовского, по бумагам министерства внутренних дел (в 1862 г. истребленным большим пожаром) и отпечатана чуть ли не в десяти экземплярах. Возвратившись осенью 1859 года из моей поездки в Одессу, я передавал В.И. Далю об ужасах еврейского усиления в тамошнем крае, сообщенных мне там архиепископом Димитрием (Муратовым). По соглашению с Далем вздумал я перепечатать эту книжку в «Русском Архиве» с моим предисловием».
Таким образом, Бартенев дружил и встречался с Далем и, конечно, абсолютно точно знал, что Даль – автор этой книжки. Владимир Иванович Даль не такой был человек, чтобы вводить в заблуждение редактора "Русского Архива" и других людей. Далее Бартенев писал: «Шло печатание ее в типографии Мамонтова [в Москве], как оттуда пришли мне объявить, что еврей-наборщик похитил несколько листков и скрылся из Москвы. А.И. Мамонтов нарочно ездил в С.-Петербург, чтобы достать похищенное из экземпляра князя А.Б. Лобанова-Ростовского». Значит тогда «был жив» ещё один экземпляр книги Даля, изданной в 1844 году. Он хранился у князя Лобанова-Ростовского, помощника министра внутренних дел и председателя образованной в 1872 году Комиссии по устройству быта евреев. Страницы, которые украл жид-наборщик, – это с.73-82.
Лютостанский в своей книге "Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей" (СПб., 1880. Часть 2. С. 32) рассказал об этом происшествии подробнее: «В первом издании нашей книги многих фактов мы были лишены, которые были украдены жидами. Сочинение Даля по вопросу крови, в Москве находилось только в Чертковской библиотеке и единственный экземпляр. Управляющий библиотекой П.И. Бартенев вздумал перепечатать это сочинение и дал в типографию Мамонтова.
Когда приступили набирать и разрезали книгу на части, тогда жид, бывший наборщиком в типографии, дал знать своему кагалу и, по общему совету, тот же наборщик ночью выбил стекло в типографии, влез туда, рассыпал весь набранный шрифт, находившуюся там часть разрезанных листов сочинения Даля хапнул и канул в неизвестность, как это постоянно делается у жидов. Полиция разыскивала в обеих столицах, – но все напрасно. Затем печатание прекратилось, – г. Бартенев уцелевшую книжку Даля взял обратно и уже в библиотеке стал её хранить очень строго под наблюдением собственного глаза.
Но тут жидовская пронырливость опять понадеялась, чтобы стянуть оставшееся сочинение своими всеобъемлющими щупальцами. В Москве есть играющий роль ученого, казенный раввин Минор и в подобной претензии, как и профессор рабби Хвольсон. Бедняга Минорчик посвятил себя, помимо желания, литературе и около двух лет ходил заниматься в Чертковскую библиотеку – приходил раньше всех и уходил позже всех, однако в продолжение этого времени не мог достигнуть, чтобы хоть взглянуть на желаемое сочинение Даля.
Наконец, рабби решился сойти вниз к самому г. Бартеневу (ныне издателю "Русского Архива") и просил его, чтобы Бартенев был так добр – дать Минору почитать сочинение Даля, – но на это получил ответ, что этого ни за какие блага сделать не может. С этой минуты рабби Минор оставил навсегда Чертковскую библиотеку».
Бартенев так и не решился опубликовать полностью книгу Даля, но начальные страницы все же напечатал в "Русском Архиве". В предисловии Бартенев писал: «Перепечатывая на страницах "Русского Архива" это интересное исследование, составляющее величайшую библиографическую редкость, не можем не обратить внимание читателей на то обстоятельство, что оно имеет значение не только историческое, но и современное. Не далее как в 1852-1853 годах в Саратове возникло дело об умерщвлении евреями двух христианских мальчиков при обстоятельствах совершенно схожих с теми, на которые указывает автор "Розыскания".
Никто не может поручиться за то, что подобные дела не возникнут впредь. Не оглашаемые официально, но оглашающиеся народною молвою и лицами, вовлеченными в исследование преступления, они оставляют по себе смутное впечатление отвращения и ужаса, питающее и укрепляющее сильные и без того народные предрассудки против евреев. Евреи же, со своей стороны, упорным отрицанием этих фактов… усиливают это впечатление, и в глазах [русского] народа становятся как бы причастными к безумному злодейству некоторых крайних фанатиков».
Бартенев, увы, оказался типичным русским – "мягкотелым" – интеллигентом, сознание которого уже подверглось воздействию жидовской пропаганды. Он понимает вред жидов, но он надеется на "мирное сосуществование" русских с этим народом. В отличие от Даля он уже стесняется и не смеет даже употреблять слово "жиды". Убиение жидами тысяч христианских детей в Европе он полагает «безумным злодейством некоторых крайних фанатиков». И он очень боится гнева русского народа против злодействующих в России жидов: «Каким страшным оружием» может быть это «впечатление отвращения и ужаса», которое в народе вызывают убийства жидами русских детей и добывания из них крови, – «для возбуждения народного фанатизма».
Бартенев очень наивен. Он всерьез полагает, что «единственный путь» для прекращения убийства жидами русских детей и для обуздания гнева русского народа – это «полное и строгое исследование фактов ритуальных убийств». Он наивно верит, что в России, где даже центральная власть все больше и больше опутывалась жидовскими щупальцами, возможно «полное и строгое исследование» всех фактов жидовских ритуальных убийств.
«Чудовищная секта, – пишет Бартенев, – которая, смеем надеяться, замирает в настоящее время в каких-нибудь захолустьях нашего Западного края (этих притонах еврейского фанатизма и невежества), во всех отношениях заслуживает внимательного изучения и точного описания». Но кто будет внимательно изучать и точно описывать? Вот Даль «внимательно изучил и точно описал», ну и что? Какие меры приняли император, правительство и Церковь, чтобы пресечь раз и навсегда эти жидовские преступления? Император Николай I утаил от русского народа исследование Даля. Да и сам Бартенев так и не решился напечатать для русского народа это исследование.
«В оглашении её истории [истории «чудовищной секты»], – писал далее Бартенев, – всего более заинтересованы сами евреи. Для них же несравненно легче, чем для писателей-христиан, собрать нужный для того материал. Будем же надеяться, что именно между евреями найдутся люди, которые окажут своим соплеменникам эту важную услугу… Гласность отымет у зла фантастические размеры, придаваемые ему таинственным полумраком, до сих пор его прикрывавшим. И, конечно, обнаружит и в самой среде еврейства энергическое противодействие учениям, не имеющим ничего общего с верою, послужившею преддверием христианства».
Это уже полный либеральный идиотизм русского мягкотелого интеллигента Бартенева. Это уже полное невежество о русско-жидовском противостоянии и полное невежество о сути жидовства. Чтобы сами жиды стали разоблачать дела своей «чудовищной секты», которая уже две тысячи лет добывает постоянно кровь из христианских детей? Да перед кем? Перед презренными «русскими гоями», которых жиды, согласно своему Талмуду, и за людей никогда не считали, а только за скотов в человечьем обличье?
Бартенев прячет от «жидовских щупальцев» в Чертковской библиотеке редчайшую книжку Даля (и это похвально), но он, так получается, прячет эту редчайшую книжку и от русского народа. А позднее, в 1906 г., так и не опубликовав ее даже в своем "Русском Архиве", он продает эту редчайшую книжку Даля библиофилу В.М. Остроглазову. Об этом написал на переплете этой книжки сам Остроглазов: «Куплена сия книга у Петра Ивановича Бартенева, который продал ее мне по моим усиленным просьбам. Эта книга подарена Бартенву Далем. Надпись эта сделана в 1906 году». Остроглазов (тоже прекраснодушный русский, "мягкотелый" интеллигент) бережно хранит эту книжку, спасает от жидов, но не делает никаких попыток ее переиздать. Потом вдова его передает эту книжку в библиотеку Московского университета.
И только в 1913 году книга Даля (почти через 70 лет после ее написания!) была впервые опубликована под его фамилией и стала доступна для тысяч русских людей.
[7] Из бумаг В. М. Лазаревского: 1. Мое знакомство с Далем, 2. Переписка с Далем // Русский Архив. 1894. № 8. С. 549.
[8] Мельников П. И. Критико-биографический очерк. С. LIV.
[9] Там же. С. LV.
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Но и после этого ещё долго книжка Даля о жидовских ритуальных убийствах доступной для русского народа не была. Скоро началась Мировая война. Потом в России (если рассматривать события в национальном аспекте) власть захватили жиды. Во главе России оказались шесть кровавых жидов-диктаторов (Ленин, Троцкий, Свердлов, Зиновьев, Каменев и Дзержинский). В 1918 году Совнарком принял специальное постановление о защите жидов. Это постановление поставило их в привилегированное положение в России. И, естественно, книжка Даля "Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" на 73 года попала в список запрещенных книг. Списки запрещенных книг тогда, конечно, не публиковались, и 99 % русских людей даже не знали о существовании этой важной работы.
Но жиды все же не смогли обнаружить и уничтожить весь тираж книги, изданной в 1913 году. Кое-кто из русских о ней знал, кое-кто даже имел её в своем книжном шкафу. И после 1991 года эта книжка Даля была несколько раз переиздана. Ибо после 1991 года, хотя жиды и захватили много власти, но в России была и есть ещё более-менее "свобода слова". Жиды пока не имеют возможности запретить все книги, которые им не нравятся. Они пытаются, но пока не могут установить в России свою полную диктатуру.
В 1995 году книга Даля "Розыскание об убиении евреями христианских детей и употреблении крови их" была напечатана в Петербурге в сборнике "Кровь в верованиях и суевериях человечества" тиражом в 10 тысяч экземпляров. И сборник этот продавался даже в обычных книжных магазинах, в которых многие хорошие и полезные русские книги обычно не дозволены жидами к продаже. Но, конечно, в виде отдельной книги "Розыскание" Даля купить в этих магазинах нельзя. Такие книги распространяются ныне в России другим способом.
+ + +
В 1995 правитель России, вечно пьяная жидовская кукла, подписал указ о борьбе с "фашизмом". На жидовском языке "фашисты" – это те русские люди, которые не уважают жидов, не капитулируют перед жидами, не считают их за "избранный народ" и борются против жидовской экспансии. "Фашисты" – это все те русские люди, которые пишут и распространяют правду о жидах.
Но ни сам Ельцин, ни те, кто сочинял указ, дать научное определение "фашизма", естественно, были не в состоянии, а дать его в жидовском толковании постеснялись. Не могла помочь составить список запрещенных фашистских книг даже Академия наук, хотя она была наполнена жидами, как бочка селедками. Многие понимали, что если дать научное определение "фашизма", то лучше всего под это определение попадает "жидофашизм". А если дать такое определение "фашизма", какое понравилась бы жидам, то получится что-то вроде постановления Совнаркома о защите жидов, которое было принято в 1918 году. А это срам даже для Ельцина. Это значило бы открыто признать, что власть в России – жидовская.
Министр МВД Ерин три недели спустя после подписания указа Ельцина, так и не дождавшись от президентской администрации и от Академии наук списка запрещенных "фашистских" книг и вразумительного объяснения, каким прибором определять, какая книга фашистская, а какая нет, не взял сам на себя риск составлять список таких книг. Он лишь послал подчиненным генералам указание, чтобы они начали борьбу с "фашизмом".
Генералы, понятно, тоже решили не напрягаться, а многие русские генералы МВД даже тихо ненавидели жидов, но чтобы отвязаться, послали на места подчиненным майорам и капитанам предложение начать "борьбу с фашизмом". Большинство русских майоров и капитанов, получив дурацкое предложение, сразу же о нём забыли, но нашлись и тупые, действующие по указке жидов, держиморды, которые решили проявить инициативу.
В газете "За русское Дело" тогда была опубликована забавная ксерокопия инструкции, составленная одним тупым ментом-капитаном из Петербурга (указаны были и его фамилия, и место работы). В инструкции был напечатан список запрещенных "фашистских" книг, которые рядовые милиционеры должны были отнимать у русских книготорговцев. Так вот к числу "фашистских" книг этот капитан причислил и книгу Даля "Розыскание..." Не стану называть фамилию этого капитана. Может быть, он уже кое-что понял и на фоне происшедшего ныне уже считает постыдным служить жидовским интересам?
Далее ещё смешнее. Владимир Иванович Даль, вероятно, очень долго смеялся на том свете над "Союзом правых сил" и "Яблоком". Просматривая по интернету информацию о жидовских ритуальных убийствах, я наткнулся на стенографический отчет пленарного заседания Государственной Думы от 14 июня 2002 года – на выступление депутата-жида А.Ю. Вульфа, от "Союза правых сил".
Этот Вульф стенал перед депутатами о росте "антисемитизма" в России. Его сильно напугали заминированные плакаты "Смерть жидам!", установленные около шоссе. Его сильно напугали и буйства скинхедов и изображение свастики на стенах домов и на могильных памятниках, на еврейских кладбищах. Его также сильно взволновало, что неизвестные лица кладут в почтовые ящики депутатов газету, в которой дается список "фашистской" литературы, которую можно легко заказать в редакции этой газеты. Легко можно заказать, пугает депутатов Вульф, такие книги как "Моя борьба" Гитлера, "Еврейский фашизм в России", "Миф о холокосте" и даже "фашистскую" книгу Даля о добывании евреями крови из христианских младенцев.
Нам надо незамедлительно, призвал депутатов Вульф, принять обращение к президенту Путину, чтобы он наконец-то пресек рост "антисемитизма" в России. Такие "фашистские" книги, как "Розыскание" Даля, нельзя издавать и продавать в России, их не должен читать русский народ. А тот, кто их издает и распространяет, должен сидеть в тюрьме.
И этот наглый жидок потребовал на заседании Госдумы запретить книгу великого Даля. Фракции от жидовских партий – "Союза правых сил" и "Яблока" – поддержали требование Вульфа усилить жидофашизм в России и взять под защиту правительства и президента жидов-кровососов, которые добывали кровь из христианских детей. Дико, но факт. Но, к раздражению жидов, 252 депутата из 385 присутствующих даже отказались голосовать по этому вопросу. А на выборах в Госдуму в декабре 2003 г. жидовские партии потерпели позорное поражение. Русский народ все же понемногу у
Лет десять назад я гостил в одном небольшом городе в Карелии.Тогда я вообще ничего не знал о иудаизме и евреях. Относился к ним как к обычным людям и непереносил так называемого антисимитизма на дух.И вот сидя в гостях у одной доброй старушки , которая всю жизнь проработала медсестрой.Она была чутким и отзывчивым человеком, я услышал от неё такую историю.Это произошло с ней лет сорок назад когда она была молодой девушкой, кровь с молоком с простыми и наивными глазами.Однажды её послали к тяжело больному человеку он был, как говорят не жилец.Жизнь медленно угасала в нём и он уже не мог ходить.Врачи сразу сказали ,что скоро умрёт,но чтобы как то облегчить его боль к нему направили эту медсестру.Она колола его снотворным.Больной был каким то начальником в возрасте 50-60 лет.У него была молодая красивая жена и тёща,ярко выраженные еврейки.В первый же приход они насели на медсестру нельзяли его вылечить.Они всё ещё надеялись его спасти. И цеплялись за медсестру как утопающий за соломинку. Она попыталась им обьяснить, что тут ничего уже сделать нельзя, что тут может помочь только чудо.При этих словах лицо жены начальника изменилось.И она сказала.Я знаю что может помочь,кровь младенца.Но медсестра её не поняла .Она всё пыталась ей сказать, что случай уже безнадёжен и тут не то что кровь ,что вообще нет даже лекарства от этой болезни.Вобщем выйдя из их дома словам о крови младенца она не придала никакого значения.Надо сказать ,что напротив дома где жил этот начальник, жила одна православная вдова и у неё были дети,две дочки.Старшей было лет семь ,а младшей четыре.И вот после первого посещения начальника ,на этой же неделе у вдовы пропала старшая дочка.Бедная женщина ходила по всем домам и искала своего ребёнка.Заходила и в дом этого начальника.Убитая горем ,эта женщина безрезультатно проискав свою дочь, уехала из города навсегда.А медсестра прийдя в очередной раз к умирающему еврею начальнику уходя, обратила внимание на корыто в котором была кровь.Но она опять не придала этому значения.Многие жители держали коз, но в этой семье животных не держали.Вскоре начальник умер,а его родственники уехали.Тогда этой медсестричке и в голову не могла прийти мысль, что пропажа ребёнка каким- то образом связана со смертью еврея-начальника.Эта мысль стала её беспокоить недавно.Когда она пришла в храм.Ничего не зная о талмудистах и их кровавых обрядах она сама пришла к выводу ,что ребёнок был убит евреями,а его кровь использована как лекарство. Мне было трудно во всё это поверить самому,но зная эту бабушку ,как честного и порядочного человека я не мог сказать ей,что вы всё это придумали или это плод вашего воображения.Наш разговор был по душам и она решила это мне рассказать,так как это её сильно беспокоило.Меня этот вопрос обеспокоил тоже.Это же язычество.Ну ни как это не может быть сейчас, в двадцатом веке.Знаний в этом вопросе у меня небыло и этот вопрос так и висел в моей голове постепенно забываясь.И вот обеспокоенный ситуацией в стране, что самая богатая страна в мире с каждым годом живёт хуже и хуже я попал на сайт газеты Русь православная и увидел фильм Россия с ножом в спине.И я почувствовал что этот самый нож- вопрос ударил меня с новой силой.Я вдруг снова увидел взволнованное лицо старушки, которая рассказывала эту самую страшную историю которую мне доводилось слышать.Лихорадочно копал я интернет нашёл и дело Бейлиса и недавнее Красноярское дело,а главное книгу монаха Неофита,Тайна крови в жидовстве.Где подробно объяснялось в каких целях жиды используют кровь христианских младенцев.И там я нашёл, что жиды используют кровь в лечебных целях ,когда другие средства исчерпаны.Всё прояснилось как в зеркале.Конечно искать виновных всё равно, что иголку в стоге сена.Но на этот вопрос я всё таки нашёл ответ.С каким презрением я относился к Вагнеру, который в одной из своих опер написал соло литавр и сказал ,что это заколачивают гроб с последним жидом.Теперь я его понимаю. Слов нет. А сколько ещё лежит таких же умученных детишек в земле Русской.Какую гадюку приютил на своей могучей груди Русский народ.Вот она плата.Кровь наших детей.И после всего этого хочется плюнуть всем этим гадам в их улыбчивые пучеглазые рожи и вышвырнуть их вон из России.Как это делали наши великие предки.
Тогда я вообще ничего не знал о иудаизме и евреях. Относился к ним как к обычным людям и непереносил так называемого антисимитизма на дух.И вот сидя в гостях у одной доброй старушки , которая всю жизнь проработала медсестрой.Она была чутким и отзывчивым человеком, я услышал от неё такую историю.
Э-э-э-э.. Так вот они - корни антисемитизма. Ну и дурак же ты, извини конечно...
Димон пишет:
цитата:
книгу монаха Неофита,Тайна крови в жидовстве.Где подробно объяснялось в каких целях жиды используют кровь христианских младенцев
"Но тот же алкаш мне сказал после дельца, Что пьют они кровь христанских младенцев И как-то в пивной мне ребята сказали, Что очень давно они бога распяли
Им кровушки надо - они по запарке Замучили, гады, слона в зоопарке Украли, я знаю, они у народа Весь хлеб урожая минувшего года" (с)
Сударь вы опять хамите.Других слов не знаете?Успокойтесь.Относитесь с уважением к другим, если конечно вы не жид. Термин семиты относится не только к евреям,но и к другим народам которые проживают на Ближнем Востоке и севере Африки.Так что называть людей которые ненавидят евреев антисемитами в корне не правильно. Евреи разделяются на две категории.Первая- это жиды, те кто исповедует Талмуд и Шульхан Арух.Вторая -евреи ,это те кто НЕ исповедует Талмуд и Шульхан Арух.Так вот к евреям у меня никаких претензий нет.А вот к жидам у меня большие претензии.Если угодно то я ЖИДОФОБ. На счёт вашего сарказма.Он быстро уйдёт от вас когда жиды замучают вашу дочь или сына.Тогда вы будете петь совсем другие песни.
Так что называть людей которые ненавидят евреев антисемитами в корне не правильно.
Ну вот тебя еще спросить забыли. Это устоявшийся термин.
Димон пишет:
цитата:
Первая- это жиды, те кто исповедует Талмуд и Шульхан Арух.
И ты где-то видел в России таких евреев? Тогда скажи: А КАК они эту херотень исповедуют?
Димон пишет:
цитата:
Он быстро уйдёт от вас когда жиды замучают вашу дочь или сына
Видишь ли, дружок, за последние несколько сотен лет в России евреи (ни шулхановцы, ни светские) не замучили НИКОГО. А вот евреев замучили МНОГО. Поэтому все ваши ИДИОТСКИЕ рассуждения - бред умственно отсталого маленького ребенка. Пора уже взрослеть, сударь.
Мне с вами просто не интересно. 1 Толковый словарь Ожегова. Семиты-группа близких народов юго-западной Азии и северной Африки к которым относились древние вавилоняне,ассирийцы,финикийцы,арабы,иудеи и некоторые другие народы. Если я ненавижу Иудеев, а Арабов люблю , то меня нельзя называть АНТИСЕМИТОМ потому что тем самым я оскорбляю Арабов которых я люблю. Эту кличку придумали жиды, чтоб прикрыть ей ту мерзость которую творят.Ведь много народов под одним общим названием семиты,а гадит один.Списываем на всех.Очень удобно. 2 АБД пишет: АБД пишет:
цитата:
А КАК они эту херотень исповедуют?
Очень просто - в синагоге. 3 Почитайте недавнее Красноярское дело. 5 мальчиков пропало на кануне еврейской пасхи.Их останки нашли в канализации.Экспертиза установила отсутствие в них крови. Заодно взгляни на поведение губернатора-жида Хлопонина.Как он пытается замять это дело всеми правдами и неправдами.А на счёт умственной отсталости и идиотизма.Так говорят те кому возразить нечего.
Отправлено: 13.11.07 12:35. Заголовок: Хорошо, что Вы напеч..
Хорошо, что Вы напечатали статью Анатолия Глазунова "Жидофашисты против Даля". Желающие почитать другие работы Анатолия Глазунова (Блокадника) могут найти их здесь:
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО СОЗДАТЕЛЯМ «ПРАВОСЛАВНОЙ» ЭНЦИКЛОПЕДИИ
В прошлом номере газеты «Пр.СПб» (№ 4 (184), 2007 г.) был опубликован материал под названием «Выгоним Даля из Церкви». В нём говорится о том, что в издаваемую ныне «Православную энциклопедию» не вошла статья о нашем великом словеснике Владимире Ивановиче Дале. Трудно заподозрить издателей этого многотомного справочника в столь вопиющем невежестве, которое сказалось в их объяснении слишком очевидной лакуны: «…церковная жизнь не входила в сферу литературных и исследовательских интересов Даля. Для его мировоззрения было характерно противопоставление «живой народной жизни» и жизни образованной элиты и Церкви (ср. название словаря Даля: «Толковый словарь живого великорусского языка»; в то время как языком Церкви является «мертвый» — неразговорный — церковнославянский язык). Произведений на религиозные темы у Даля нет». Но, как правильно пишет С. В. Чертков, «произведения на религиозные темы» у Даля есть. Что же касается словаря, то понятие «живой», вынесенное В. И. Далем в его название, включает и язык церковнославянский, поскольку это язык живой веры и религии русского народа, его ежедневных церковных служб, излюбленного чтения (в течение веков), целых областей фольклора. Церковнославянская лексика органично вошла в состав «живого великорусского языка», часто — с отсылками к книгам Ветхого и Нового Заветов. Полистайте словарь В. И. Даля. Точно так же многие русские пословицы и поговорки, изданные В. И. Далем (В. Даль. Пословицы русского народа. 1-е изд. — 1861-1862 гг.), либо непосредственно восходят к Священному Писанию, либо воспроизводят его текст с незначительными вариациями. Мы уже не говорим о том, что большинство нравственных максим, заключенных в этих пословицах, даже если они внешне и не совпадают с этим источником, внутренне самым тесным образом связаны с ним, ведь эти максимы отражают мировоззрение православного народа. Исключая В. И. Даля из «Православной энциклопедии», ее издатели руководствовались соображениями, не имеющими никакого отношения к истине и здравому смыслу. Но чем бы они ни руководствовались, они бросили мрачную тень и на Русскую Православную церковь, заставляя подозревать ее «просвещенных» представителей в дремучем невежестве, и косвенно — на русский народ, заставляя подозревать его в непростительной неблагодарности. Можно подумать, что на изъятие статьи о В. И. Дале из «Православной энциклопедии» повлияли не имеющие отношения к истории и культуре соображения. Вряд ли это служит на пользу и Русской Православной Церкви, и русскому народу.
Г. М. ПРОХОРОВ, доктор филологических наук, главный научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, профессор СПбГУ, профессор СПб Духовной академии и семинарии; В. И. КОНЬКОВ, доктор филологических наук, профессор, зав. каф. теории речевой деятельности и языка массовой коммуникации факультета журналистики СПбГУ; В. Е. ВЕТЛОВСКАЯ, доктор филологических наук, главный научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН; Ю. К. РУДЕНКО, доктор филологических наук, профессор, зав. каф. всемирной истории западноевропейской и русской литературы исторического факультета СПбГУ; Ю. А. ПОМПЕЕВ, доктор культурологии, профессор СПб Государственного университета культуры и искусств СПб; В. В. АНТОНОВ, церковный историк, председатель Комитета по сохранению и возрождению святынь СПб; А. Г. РАКОВ, член Союза писателей России, главный редактор газеты «Православный Санкт-Петербург».
Русская Мысль в Петербурге читать полностью здесь:http://pycckie.forum24.ru/?1-11-0-00000003-000-0-0-1184523354
Пост N: 395
Зарегистрирован: 02.03.07
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Отправлено: 28.11.07 05:03. Заголовок: И. П. пишет: «То..
И. П. пишет:
цитата:
«Толковый словарь живого великорусского языка»; в то время как языком Церкви является «мертвый» — неразговорный — церковнославянский язык)
Этими словами они показывают то, что они сами давно мертвецы, так церковно-славянский язык очень выразителен и самодостаточен он сохранил свою чистоту,чего нельзя сказать о Русском языке, который утратил свою чистоту и постоянно пополняется иностранными словечками благодаря прозападной толерантно-жидовской россиянской власти.
И. П. пишет:
цитата:
Но чем бы они ни руководствовались, они бросили мрачную тень и на Русскую Православную церковь, заставляя подозревать ее «просвещенных» представителей в дремучем невежестве, и косвенно — на русский народ,
Какая там тень? Всё банально просто.Им дела нет до тех вещей которые бы просвещали и укрепляли Русский народ,чтоб он проснулся от интернациональной спячки и осознал себя как личность у которой есть своё собственное мнение о том как жить на своей - Русской Земле - РОССИИ,основанное на вековых традициях и Православной вере,на любви к тем людям которые защищали и крепили не щадя живота своего Святую Русь. Вместо этого они живут сегодняшним днём на холуйском страхе перед теми кто правит страной и платит им бабки за ту информацию которая нужна власти. Эти доктора и профессора обычные торгаши,проститутки,кто заплатит тот и прав. И не важно, что Русские люди умирают или вынуждены бежать в другие страны, спасая себя и своих детей от смерти,от тех кошмарных условий жизни в которых виновата нынешняя ЖИДОВСКАЯ власть. А ведь тех знаний которые имеют эти доктора и профессора слихвой бы хватило чтоб заткнуть рот любому жиду и на этом основании отправить его на историческую родину. Но этого профессора никогда делать небудут."Мы врага бы на рога только шкура дорога"и "Лишь былиб жёлуди,от них ведь я жирею" - в этих словах вся их суть - их дух,их смысл бытия.
Отправлено: 19.12.07 08:46. Заголовок: Димон пишет: И не в..
Димон пишет:
цитата:
И не важно, что Русские люди умирают или вынуждены бежать в другие страны, спасая себя и своих детей от смерти,от тех кошмарных условий жизни в которых виновата нынешняя ЖИДОВСКАЯ власть.
На эту тему более подробно о жидах - "литераторах"
Отправлено: 23.12.07 23:02. Заголовок: Димон пишет: так це..
Димон пишет:
цитата:
так церковно-славянский язык очень выразителен и самодостаточен он сохранил свою чистоту
Точно. Настолько, что его никто не понимает. Более того, сей язык не может выразить уже 90% явлений, окружающих человека. Просто попикам хочется хоть чем-то отличаться от нормальных людей. А чем? Работать они не умеют, русского языка толком не знают - вот и учат мертвые языки, чтобы принять многозначительный вид в нужное вемя.
Отправлено: 23.12.07 23:56. Заголовок: Нет. Церковно-славян..
Нет. Церковно-славянский язык очень прост. Начертания букв и слова очень схожи. Стоит лишь немного почитать такую книгу и за пару часов всё начинает легко усваиваться. А рабам арабов и пакистанцев рекомендую учить арабскую вязь. Она им пригодится и то не в полном объёме.
Отправлено: 24.12.07 13:05. Заголовок: 777 пишет: Нет. Цер..
777 пишет:
цитата:
Нет. Церковно-славянский язык очень прост. Начертания букв и слова очень схожи. Стоит лишь немного почитать такую книгу и за пару часов всё начинает легко усваиваться.
Отправлено: 11.01.08 03:03. Заголовок: Игры Богов. Славянские привычки
Димон пишет:
цитата:
Этими словами они показывают то, что они сами давно мертвецы, так церковно-славянский язык очень выразителен и самодостаточен он сохранил свою чистоту,чего нельзя сказать о Русском языке, который утратил свою чистоту и постоянно пополняется иностранными словечками благодаря прозападной толерантно-жидовской россиянской власти.
Чтобы уничтожить народ - нужно уничтожить или исказить его язык. Язык лежит в основе мышления, в основе любой мало-мальски сознательной деятельности. Выражая мировоззрение, язык всегда был главным и незримым орудием (и, как разум народов, становился первой жертвой) всех войн. Если не искажено мировоззрение, если человек различает правду и ложь и может огласить своё понимание соответствующим словом и делом - то завоевать народ невозможно. Можно только физически уничтожить.
Именно поэтому поработителям так важно доказать, что славянские языки появились совсем недавно, что история славян коротка и бесславна, что «свет цивилизации» принесён тёмным варварам «прогрессивным Западом», истоком наук и искусств, мерилом истины. Не случайно иудей Ленин принял в 1918 году закон о Русском языке, отменяющий АЗБУКУ…
Отправлено: 11.01.08 16:35. Заголовок: Столбов пишет: Не с..
Столбов пишет:
цитата:
Не случайно иудей Ленин принял в 1918 году закон о Русском языке, отменяющий АЗБУКУ…
Вот всегда ко в целом верной мысли нужно ерунду добавить, "все как у людей". Ленин использовал кириллицу для создания алфавитов народностей, не имевших дотоле письменности, на кириллицу же были переведены и письменные народы - молдаване, азербайджанцы, татары и башкиры и мн. др. народы (здесь были и свои издержки: разрыв связи с прежней культурной эпохой, но несомненно и имперское значение такого шага - тогда как теперь дезинтеграция подчеркивается возвратом или даже нарочито внеисторическим переходом к латинице). А продолжая мысль об "иудее Ленине", можно сказать и о "жидомасоне Петре I", введшем гражданский шрифт (и отказавшимся от ряда древнеславянских букв), и проч. и проч.
Наоборот антиимперское - развитие национальной культуры ( в противовес насильственной русификации эпохи царизма ), письменности народов, их подлинного равноправия и дружбы( что было целью ленинской национальной политики ). Например, кириллица была приспособлена для нахских ( чеченского и ингушского ) языков, что позволило быстро преодолеть неграмотность среди горцев Северного Кавказа.
Отправлено: 13.01.08 06:36. Заголовок: Игры Богов. Правильное образование
Столбов пишет:
цитата:
Именно поэтому поработителям так важно доказать, что славянские языки появились совсем недавно, что история славян коротка и бесславна, что «свет цивилизации» принесён тёмным варварам «прогрессивным Западом», истоком наук и искусств, мерилом истины. Не случайно иудей Ленин принял в 1918 году закон о Русском языке, отменяющий АЗБУКУ…
А его родственники - ПАРАЗИТЫ Швыдкие и пр. ЖЫДЫ продолжают уничтожать Русскую культуру и сейчас. …Словарный запас Русского языка составляет 5 миллионов слов. Это самый богатый язык на планете. Базовые слова русского языка относятся к ПЕРВОРЕЧИ и имеют сакральный смысл. Сегодня 40% слов в русском языке уже неоднозначны. Слова терялись, пропадали, изменялись. Слова ломали. Слова запрещали. Базовые слова вытесняются, как якобы, архаичные. Вместе с потерей этих слов мы постепенно теряем нашу память… Для того чтобы весь Славяно-Арийский мир вновь обрёл свою духовную силу, надо очистить от кривды его сакральную основу – Русское слово. Именно так и начинается настоящее правильное образование.
цитата: Тогда я вообще ничего не знал о иудаизме и евреях. Относился к ним как к обычным людям и непереносил так называемого антисимитизма на дух.И вот сидя в гостях у одной доброй старушки , которая всю жизнь проработала медсестрой.Она была чутким и отзывчивым человеком, я услышал от неё такую историю.
Э-э-э-э.. Так вот они - корни антисемитизма. Ну и дурак же ты, извини конечно...
Но такие истории насчитываются сотнями.
30-е годы
РОДИТЕЛЕЙ – РАССТРЕЛЯТЬ, ДЕТЕЙ – В ХАСИДСКИЕ СЕМЬИ!
Олег Платонов в книге «Русское сопротивление» (М., «АЛГОРИТМ», 2006, стр.244) пишет: «Став могилой для миллионов захватчиков, рвавшихся на Русь с Запада, Белоруссия особенно сильно ощутила на себе злодейства самых разных оккупантов, начиная с ХУП века. Первая мировая война и приход к власти еврейских большевиков обездолили многие белорусские семьи. В 1920-е годы здесь зверствовало ЧК, особенно в приграничных районах. Большинство чекистов были евреями из бывшей черты оседлости. Получив власть и маузер, многие из них стали сводить счёты с беззащитным населением. Зверски подавляли самые мирные протесты крестьян, расстреливая зачинщиков недалеко от их деревень, заставляя перед расстрелом самим выкопать могилу. Память стариков и музейных работников сохранила имена чекистов-преступников: Израиль Леплевский, Давид Каплан, Залман Кауфман, Самуил Шлифгензон. В застенках ЧК-НКВД эти высокопоставленные чекисты собственноручно пытали священников и профессоров, поджигали им бороды, выкалывали глаза, отрезали груди у женщин и половые органы. Старики рассказывали, что больше всего зверствовали чекисты, происходившие из ХАСИДСКИХ СЕМЕЙ. Убийство христиан, а особенно священников для них было особым ритуалом. Один старик из Мстиславля сообщил мне, что в период массовых репрессий начала 30-х годов еврейские чекисты из хасидов отнимали младенцев у семей осуждённых И ПЕРЕДАВАЛИ ИХ В ХАСИДСКИЕ ДЕРЕВНИ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ РИТУАЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ (?!)».
40-е годы
«БЕГИ! ОНИ ТЕБЯ ЗАКОЛЮТ!»
Елизавета Яковлевна Матросова родилась в 1935 году, белоруска. Детство её прошло в городе Шклове (Могилёвская область), где проживало большое количество жидов. Вот что она рассказала В.Романову: «В детстве нас родители опасались отпускать одних гулять. БОЯЛИСЬ ЖИДОВ. ИНОГДА НАХОДИЛИ ИСКОЛОТЫЕ ТРУПЫ ДЕТЕЙ. В 1941 году пришли немцы. Часть жидов успела эвакуироваться, оставшихся немцы собрали и куда-то повели под автоматами. Мы, дети, смотрели, как их ведут, некоторые передавали жидам кусочки хлеба. Но, когда жидов не стало, МЫ ВСЕ ВЗДОХНУЛИ С ОБЛЕГЧЕНИЕМ. ИСЧЕЗ СТРАХ ПЕРЕД ЖИДАМИ. Хотя немцы-оккупанты тоже были не сахар. После войны эвакуировавшиеся жиды стали возвращаться. Помню одну жидовку, устроившуюся работать билетёршей в театральную кассу. Какая она была злая! Она говорила: «МЫ ВАМ, БЕЛОРУСАМ, ОТОМСТИМ!». А за что «отомстим»? Многие белорусы даже спасали жидов от немцев. В 1947 году (мне было 12 лет) я впервые побывала в жидовском доме. Там моя подруга работала прислугой. Что меня поразило: ведь был голод, мы все жили впроголодь, а жидовский дом ломился от продуктов. Мне запомнилось много больших банок с мёдом. Потом вернулись и хозяева-жиды (двое). Они посмотрели на меня и стали о чём-то переговариваться не по-нашему. Моя подруга отвела меня в сторонку и шепнула: «БЕГИ! Они на тебя глаз положили. ОНИ ТЕБЯ ЗАКОЛЮТ!». И я побежала...».
60-е годы
На форуме http://www.interforum.flyboard.ru/topic136.html «Илья Эренбург», сообщение от 30 августа 2007: В 60-х годах прошедшего столетия в печати Советского Дагестана появились сообщения о ритуальных убийствах мусульманских детей. Они вызвали истерическую реакцию у известной Вам образины-гермафродитки голды меир.
Подробности о дагестанских событиях
"В августе 1960 г. в Буйнакске была опубликована газетная статья «Без бога — широкая дорога» некоего Д. Махмудова. В ней утверждалось, что евреи покупают 5-10 граммов мусульманской крови, разбавляют ее в большом ведре воды и продают другим евреям. Содержание этой статьи в тот же день было передано по местному радио, и эта клевета мгновенно облетела весь Восточный Кавказ. Снова запахло погромами. Евреи Буйнакска тут же обратились в горком партии, в исполком и к муфтию с просьбой принять решительные меры по предотвращению погромов. По указанию партийных органов газета опубликовала опровержение: «По вине автора Махмудова и литредактора X. Атаева в статье была допущена политическая ошибка. Дикое утверждение, что евреи нуждаются в крови — это выдумка, которую распространяли в прошлом муллы с целью вызвать ненависть к евреям, это уже давно доказано самыми крупными в мире учеными и юристами». В отличие от статьи, которая получила большой отклик, эту «поправку» мало кто заметил, она не сняла антиеврейских настроений. Напряженность продолжала сохраняться, и горские евреи страшились близких погромов. 17 июня делегация евреев из Махачкалы, Буйнакска, Дербента и Хасавюрта явилась в ЦК КП Дагестана и записалась на прием к первому секретарю. Их не приняли, но на следующий день в газете появилось сообщение, что автора злополучной статьи понизили в должности, направив корреспондентом в сельскую местность. Делегация продолжала требовать приема у первого секретаря, 29 августа их принял один из его помощников, который пообещал, что будут приняты меры к тем, кто допустил публикацию клеветнической статьи.
Не дождавшись этих мер и опасаясь погромов, евреи отправили делегацию в Москву. В ее составе были Ашиль Шамилов, Илья Алхасов и Нисон Шабаев. Пока эта делегация была в Москве, появилось сообщение, что автор статьи и заместитель редактора газеты уволены с работы. Но делегация продолжала требовать приема у секретаря ЦК КПСС Михаила Суслова, чтобы высказать ему ряд жалоб на дискриминацию горских евреев. Суслов с ними говорить отказался, а его помощники стали убеждать ходоков вернуться домой. Так и не добившись в течение месяца приема у кого-либо из руководителей СССР, делегация направила жалобу заместителю председателя Совета министров СССР Анастасу Микояну и секретарю ЦК КПСС Михаилу Суслову.
Массированная антиизраильская пропаганда после Шестидневной войны привела к новому обострению межнациональных отношений на Кавказе, где мусульмане проявляли солидарность с арабским миром. В мечети Дербента прошло собрание, посвященное осуждению Израиля, на нем с речами выступили председатели колхозов, директора заводов и фабрик, которые призвали советские власти «нанести удар по агрессору». Народ на улицах понял эти слова как разрешение нападать на евреев, и в городе запахло погромом. Евреи обратились к властям с просьбой о защите, кроме того, они организовали отряды самообороны на случай нападений.
Власти города и военный комендант (им был русский еврей) поняли, что нужно срочно утихомирить страсти. Они вызвали из Махачкалы известного и уважаемого муллу, который принялся увещевать людей. Беспорядки были, к счастью, предотвращены, но та легкость, с которой толпа проявила готовность идти громить евреев, показывает, как глубоко был укоренен антисемитизм в среде мусульман Дербента."
(Не может ли кто найти саму статью? Нет ли товарищей из Дагестана?)
80-е годы
ТАШКЕНТ
Вот что рассказал Светлане Романовой петрозаводский предприниматель и директор клуба единоборств Леонид Анатольевич Лукьянов: «В начале 80-х годов я служил в армии в Ташкенте. Под моим началом был взвод солдат. (Тогда шла Афганская война). Мы услышали однажды душераздирающий крик ребёнка в доме неподалёку от того дома, где мы квартировали. А там, как мы знали, никаких детей не было. Я взял с собой солдат и мы побежали туда. А там – иудеи, в своём своеобразном одеянии, и с ними ребёнок. И они его держат и уже готовятся его колоть! Мы этого ребёнка у них отобрали». К сожалению, офицер Лукьянов ничего не знает о дальнейшей судьбе этих иудеев-изуверов. Узбекистан 80-х годов при Рашидове был местом, где за взятку было можно всё, что угодно. В Узбекистане тогда жили как местные, бухарские жиды, так и те, которые во время войны драпанули на т.н. «ташкентский фронт», да так там и остались. ……………………………………………………………………………………………………
«Многие мусульмане в 80-х годах слышали о том как в одной из Татарских деревень проезжавшие мимо жиды подманили 8-летнего мальчика конфеткой, шприцем выкачали из него стакан крови и по очереди выпили и уехали». (Сварожич, на Клубном портале г.Кондопоги, сообщение от 14 октября 2007).
Отправлено: 14.01.08 00:26. Заголовок: Димон пишет: На счё..
Димон пишет:
цитата:
На счёт вашего сарказма.Он быстро уйдёт от вас когда жиды замучают вашу дочь или сына.Тогда вы будете петь совсем другие песни.
Заранее рекомендую слушать и петь Харчикова.
Из песни "О, Родина!"
За то, что я тебя не предал и не продал, За то, что в трудный час любил - не разлюбил, Христопродавец иудей, палач народов Сквозь моё сердце ржавый гвоздь в тебя забил.
Термин семиты относится не только к евреям,но и к другим народам которые проживают на Ближнем Востоке и севере Африки.Так что называть людей которые ненавидят евреев антисемитами в корне не правильно. Евреи разделяются на две категории.Первая- это жиды, те кто исповедует Талмуд и Шульхан Арух.Вторая -евреи ,это те кто НЕ исповедует Талмуд и Шульхан Арух.
Этимологически "жиды" - потомки Иуды (сына Иакова-Израиля), "евреи" - потомки Евера (В Библии пишется "Аврам Еврей", значит в число евреев по идее входят и его потомки - арабы?), "семиты" - потомки Сима (эфиопы, берберы и т.д.). Но в Талмуде говорится, что только жиды люди, остальные - скоты в человеческом обличье и даже "экскременты". И когда жиды называют только себя евреями, а противников жидофашизма - антисемитами, то здесь таится та идея, что арабы, эфиопы и т.д. не люди и их не надо принимать в расчёт. Не нужно потакать жидофашизму, называйте жидов жидами, как ваши предки делали 1500 лет. Есть хорошие жиды, называйте их хорошими жидами.
Русские памятники Скандинавии Рунические камни Скандинавии начинают рассказывать… Русский рунический камень в Швеции О ранней рунической письменности Скандинавии Славянская руническая надпись на печати князя Миндовга
Иосиф Волоцкий далее писал, что жидовин Схария скоро «прельстил в ЖИДОВСТВО» попа Дениса. А поп Денис в свою очередь увлек «в ЖИДОВСТВО» протопопа Алексея. «Оба стали ЖИДОВСТВУЮЩИМИ». Потом приехали в Новгород ещё несколько ЖИДОВ. Поп Денис и протопоп Алексей с ними пили и ели и «учились ЖИДОВСТВУ сами, и учили ЖИДОВСТВУ жён и детей своих». Протопопу Алексею жиды даже переменили имя, назвали его Авраамом, а жену его Саррою. Поп Денис и протопоп Алексей тогда многих новгородцев «увлекли в ЖИДОВСТВО» (Стр. 135 – 136). «Жиды велели им втайне быть жидами, а с наружности казаться христианами». История повторяется. В 1484 архиепископом Новгородским был назначен Геннадий (Гонзов). И скоро ему удалось выявить в Новгороде опасную ересь, воспользовавшись неосторожностью жидовствующих. То, что ему открылось, было омерзительно. По наущению жидов еретики всячески старались уничтожать и оскорблять священные для христиан предметы: кресты и иконы. Они ломали и сжигали их. Они кусали их, как собаки, бросали в отхожие места, спали на них, мылись на них, обливали кресты и иконы помоями и содержимым ночных вёдер и ссали на них. Они рисовали на иконах срамные картинки и выполняли перед иконами всякие срамные действия. Привязывали даже крестики к вороньим хвостам, чтобы вороны гадили на крестики и таскали их по разным нечистотам. «Еретики, - писал потом Иосиф Волоцкий в своём «Сказании», - говорили так: «Надругаемся над иконами этими, как ЖИДОВЕ над Христом надругались» (Стр. 37). А наши "православные" иерархи эту мразь ещё и награждают церковными орденами и лобызаются с ними на религиозных саммитах, и утверждают , что у православных и жидов один всевышний и что христиане и иудеи едины.На свою силу надеются, наивные,позабыли что закончилась та история для их "исторических коллег" кнутом и костром. По велению архиепископа жидовствующих посадили на лошадей, каждого лицом к хвосту, в вывороченной одежде. На головы жидовствующим напялили остроконечные берестяные шлемы, как на бесах, изображаемых тогда на религиозных картинках. Прикрепили к жидовствующим ещё мочалки - «бесовские хвосты» и венцы из соломы. Вывесили плакат: «Се есть воинство сатанинское». Жидовствующим велели держаться за лошадиные хвосты. И эта процессия, невиданная раньше на Руси, двинулась медленно к Новгороду. По дороге собирались поглазеть на невиданное зрелище православные крестьяне из ближних деревень, ужасались, оскорбляли продавшихся Дьяволу жидовствующих, а многие и плевали в них. Потом это «сатанино воинство» под конвоем провели ещё и по улицам Новгорода. А потом на Духовом поле сожгли на головах жидовствующих берестяные шлемы. Потом били на народе этих бывших попов, дьяконов и дьяков кнутом. Попа Дениса потом ещё пытали, и он испустил дух в страшных муках. Перед смертью он пищал, блеял, мычал… - кричал голосами разных животных. Вот как раньше поступали наши предки с жидами и предателями.
В 1550 году польский король Сигизмунд Август 2 писал русскому царю Ивану Грозному:
«Докучают нам подданные наши ЖИДЫ, купцы государства нашего, о том, что теперь ты ЖИДАМ не позволяешь с товарами в государство твоё въезжать».
Иван Грозный написал в ответ польскому королю такое письмо:
«Что касается того, что ты нам пишешь, чтобы мы разрешили ТВОИМ ЖИДАМ въезд в наши земли, мы уже много раз писали тебе о мерзких делах ЖИДОВ, которые отвращали наших людей от христианства, привозили в нашу державу отравленные зелья и пакости многие нашим людям делали; Тебе, нашему брату, должно быть стыдно писать нам о них, зная все их злые дела. В других странах они тоже причинили много зла, и за это их изгнали или предали смерти. В моё государство я ЖИДАМ ездить не позволю, поскольку мы хотим избежать зла. Мы хотим, чтобы Бог даровал людям нашей страны жизнь в покое, без каких-либо смут. И ты, брат наш, не пиши нам больше в будущем по поводу ЖИДОВ».
(Лев Поляков. История антисемитизма. Эпоха веры. М., 1977, С. 360. Юлий Гессен. История еврейского народа в России. Л., 1925. Т. 1. С. 8 – 9. Еврейская энциклопедия. Т. 8. С. 749). А вот что говорил о жидах Петр Великий: Но у себя дома, в России, Пётр Великий высказывался уже без стеснения:
«Я хочу видеть у себя лучше народы магометанской и языческой веры, нежели ЖИДОВ: они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России - ни жилища, ни торговли, сколько в сём не стараются, и как ближних ко мне не подкупают».
1. Рассказы и анекдоты про Петра Великого. Русский Архив, 1884. № 6. С. 361. 2. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 15. 1881. С. 98.
А вот Высочайший Именной Указ Елизаветы Петрововны от 2 декабря 1742 года.
«Повелеваю изо всей Российской империи, как из Великороссийских городов, так и из Малороссийских городов, ЖИДОВ мужского и женского пола, какого бы звания и достоинства ни были, со всех их имением (имуществом) НЕМЕДЛЕННО ВЫСЛАТЬ ЗА ЗА ГРАНИЦУ и впредь оных ни под каким видом не впускать, разве кто из них захочет быть в Христианской вере Греческого вероисповедания». Таковым жидам после крещения позволить жить в империи, но «только вон из государства уже не выпускать».
(Полное собрание законов Российской империи.1743 год декабрь 16. № 8840, С 981). Не пора ли нам - Русским людям, вспомнить свою историю и своих великих предков?
Пост N: 451
Зарегистрирован: 02.03.07
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Отправлено: 20.01.08 05:18. Заголовок: Процитирую еще нес..
Процитирую еще несколько фрагментов из романа Александра Проханова «Господин Гексоген» (Москва., 2002): «Вся Россия сегодня филиал Израиля. Есть ли смысл кавказским народам оставаться в составе России? Наши братья в Палестине борются с еврейским игом, а мы здесь в России должны поддерживать это иго? Вот в чём вопрос, Виктор Андреевич, и этот вопрос задают мусульмане» (С. 229). Бывший генерал разведки Копейко говорит Белосельцеву: «Новая Хазария» - это грандиозный план перенесения в Россию центра еврейской цивилизации. Создание для неё абсолютной безопасности» (С. 110).
- Ненавижу жида! Я, казак, не забыл, как они Дон расказачивали!.. Это им, троцкистам проклятым, за Тихий Дон, за Государя Императора, за Святую Русь!.. Мой дедка, которого они застрелили, смотрит на меня с небес: «Так их внучек!.. Бей жидовское отродье!.. А мы за тебя всей станицей помолимся!.. - К нам в станицу комиссары нагрянули, курени оцепили, всех казаков на площадь согнали и стали стрелять. Мой дедка под пулями, с дыркой в голове, прежде чем умереть, прокричал: «Отольётся вам, жидам, казачья кровь! Не сыны, так внуки отомстят, живыми зароют, а всё ваше золото, какое у православных награбили, в огне спалят!» Ему из винта сердце прострелили, а комиссар, жидок, в галифе, с бородкой, сквозь пенсне поглядывал и папироску курил. Это мне батька рассказал перед тем, как самому умереть. Я его завет помню. (С. 400 - 401). - Жиды Государя Императора умучили ритуальным убийством. Стреляли в упор в девушек, в императрицу. Государь взял отрока-наследника на руки и сказал: «стреляйте в нас обоих!» И жиды не дрогнули, выстрелили в упор в мальчика и в Православного царя. А потом из наганов делали контрольные выстрелы в белокурых княгинь, в мёртвую царицу, в раненого Императора, в простреленного царевича. И опять жидок-комиссар курил папироску, стряхивал пепел в горячую царскую кровь… Ненавижу!.. - Соловецких мучеников, архипастырей, известных в России иереев, монахов и иеромонахов, простых сельских батюшек жиды на баржу грузили, вывозили в студёное море. Монахи и батюшки, чуя смерть, пели псалмы, славили Господа, благословляли Русь. Баржа, по которой били из пушек, уходила на дно, погружалась в ледяную глубь. Мне один помор говорил, что в тихую погоду из моря доносится пение акафистов… - Залезли во все поры, во все щели, Русскому человеку податься некуда. Куда ни заглянешь, везде жид сидит. В правительстве - жид, на телевидении – жид, в банке - жид, в разведке - жид. Недавно в церковь на Ордынке зашёл, деду свечку хотел поставить, а на меня дьякон чёрный, как Карл Маркс, гривастый, горбоносый, уставился и красный жидовский язык показывает… Ненавижу!.. Огнемётом их, как клопов...
Отправлено: 20.01.08 21:30. Заголовок: ИСТОРИК НЕЧВОЛОДОВ О..
ИСТОРИК НЕЧВОЛОДОВ О ТОМ, ПОЧЕМУ ЖИДОВ НАДО НАЗЫВАТЬ ЖИДАМИ
Историк Александр Нечволодов (1864 - 1938)
Александр Дмитриевич Нечволодов – действительный член Императорского Русского военно-исторического общества, русский генерал, герой русско-японской войны, писатель, историк. Основной труд - «Сказание о Земле Русской».
«Мы именуем иудеев жидами, а не евреями, как их часто называют многие русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен, в том числе и Арабов; иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова «Иуда»: юде (по-немецки), джю (по-английски), жюйф (по-французски), жид (по-польски) и так далее; наши летописцы, а также историки Карамзин и Соловьев, тоже неизменно называют иудеев жидами».
(Александр Нечволодов «Сказания о Русской Земле», Книга 2, сноска на с. 196. СПб, Издательство «Царское Дело», 2003г, (Печатается по изданию 1913 г.).
Пост N: 453
Зарегистрирован: 02.03.07
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Отправлено: 21.01.08 10:34. Заголовок: Русский Антифашист п..
Русский Антифашист пишет:
цитата:
ЖИДОВСКАЯ ЛАПША НА РУССКИХ УШАХ (К вопросу о значении слова «жид»):
Спасибо за ссылки.Очень интересные исторические сведения здесь представлены. Все выдающиеся личности,цвет России. Если все Русские патриоты будут знать мнение своих великих предков о том, кто такие жиды и какую опасность они в себе таят,то жидам в России долго не продержаться.
Отправлено: 27.01.08 22:21. Заголовок: А вообще, что такого..
А вообще, что такого Даль написал, чтобы жидофашисты так пугались этой книжки?
цитата:
А жиды писали доносы в Петербург и требовали убрать князя Хованского, убрать Страхова, потом стали требовать убрать и генерал-майора Шкурина. Требовали также передать дело в Сенат, где жиды уже имели своих «защитников». И жиды даже добились, что император велел князю Хованскому «смягчить рвение» и действовать в «рамках закона». Но большего они достичь пока не могли. Князь Хованский, Страхов, генерал-майор Шкурин, вся следственная группа упорно шли по «жидовскому следу». Тогда жиды усилили давление на Сенат. По их требованию жидовствующие сенаторы предписали князю Хованскому дозволять жидам, которые были к тому времени уже арестованы, писать жалобы на «неправые действия» следователей. Поток жидовских лжедоносов в Петербург сразу намного увеличивался. Тогда князь Хованский доложил императору, что Сенат «чинит затруднения» работе следователей, и Николай 1 повелел, чтобы сенаторы оставили производство дела в полном распоряжении генерал-губернатора. Следственная группа в результате быстро шла по «жидовскому следу». На этот раз следователи не обошли вниманием двух женщин, которые предсказали матери пропавшего ребёнка гибель её сына от рук жидов. Одна из них, Марья Терентьева, «баба распутного поведения», служила в Велиже «тут и там, у жидов, а часто только прислуживала им время от времени. Она всегда была готова на всё за деньги и за водку и издавна была главной помощницей жидов во всех их мерзких и злодейских делах». «Жиды лестью и угрозами, что будет сослана в Сибирь за убийство мальчика, заставили её даже принять жидовскую веру». Она даже подробно описала «обряд обращения». Три еврейки скинули с Терентьевой платье и обувь, посадили на пол, облили вином или чем-то другим, «щипавшим её тело», одели в мужскую еврейскую шинель. Потом повели на реку Двину, приказали ей окунуться в воду, окатили её голову тёплой водой из двух кувшинов, которые они взяли из школы, а потом и её привели в эту жидовскую школу. Школьник (это такая должность у евреев) сказал ей, что она должна пройти через жидовский огонь и велел ей поставить на горячую сковородку сначала левую, а потом правую ногу. «Прочие же евреи, обступив её кругом, держали её, чтобы не смогла сойти со сковородки, и зажимали рот, дабы не кричала». И настаивали, чтобы она «отреклась от Христа и приняла их веру». А когда она согласилась, то они помазали ей подошвы жёлтой мазью и перевязали холстом. Потом на неё надели жидовскую рубаху. Потом Школьник подвёл её к шкафу и сказал, что в этом шкафу хранятся десять заповедей. Потом он одёрнул занавеску. Школьник приказал ей сесть перед этим шкафом «на кукарки», накрыл её покрывалом с белыми и чёрными полосами, присел сам рядом, положил ей на колени лист с изображением христианских святых, с названием христианского Бога, такой же лист положил себе на колени и приказал ей отрицать Христа и святых, повторяя его слова. Потом приказал ей близко подойти к шкафу, упёр большой палец её левой руки в два средние, не отделяя от средних другие пальцы, приказал поцеловать концы пальцев и приложить к десяти заповедям. Потом сказал, что теперь её имя будет Риса, и научил её жидовской молитве. Потом жид Мордик (Янкель Черномордик) поцеловал её и сказал, что теперь её муж – Хаим Хрипун, привёл её в каморку, где стояли две кровати, велел лечь на одну из них, а сам ушёл в школу (молельню). Потом в каморку вошёл Хаим Хрипун, лёг сначала на свободную кровать, полежал недолго, потом перебрался к Терентьевой на кровать и совокупился с ней. Потом, когда её привели в школу, жиды одели её в богатое жидовское платье. Но жиды приказали на улицу в этом жидовском платье никогда не выходить, чтобы не узнали, что она приняла жидовскую веру. Потом её целовали, поздравляли, а Нота (Нота Мовшев Прудков), Лейзер (Лейзер Мееров Зарецкий) и Ицка (Ицка Ерухов Белев) дали ей по 10 целковых рублей. Другая «предсказательница», Аня Еремеева тоже оказалась очень важной свидетельницей. Много помогла следователям и солдатка Авдотья Максимова, «решительная, развратная баба и верный слуга жидам за деньги и вино». Она работала у Цетлиных. Помогла следователям также и Прасковья Козловская (в девичестве Пиленкова), эта молодая баба работала в доме Берлиных. Её тоже жиды «уговорили» отказаться от Христа перед шкафом с десятью заповедями, дали жидовское имя Лыя и научили жидовской молитве. Добавила сведений по делу и Марья Ковалёва, с детства – «безответная крепостная Аронсоновых». Эти женщины давно работали на жидов и, конечно, много знали. Допросы женщин шли три года. Их показания тщательно проверялись и согласовывались между собой. Сначала эти женщины, естественно, старались скрыть своё личное участие в «ужасном преступлении», но постепенно следователи их разговорили до конца. Им разрешили даже встречаться со священником, который также советовал - «для их спасения» - говорить следователям только правду. На основании их показаний и была составлена подробная картина этого жуткого жидовского преступления. Картина такая. В 1823 году за неделю до жидовской Пасхи шинкарка Ханна Цетлин напоила Терентьеву, дала денег и попросила достать христианского мальчика. Терентьева несколько дней высматривала и, наконец, высмотрела у моста через реку мальчика Федю, сына солдата Емельяна Иванова. Она сразу же об этом сказала Ханке. Жидовка напоила её, дала денег и кусок сахара, чтобы заманить ребёнка. Максимова была в это время тут же и всё слышала. Терентьева сманила мальчика и привела к дому Ханки. Ханка встретила их на улице, взяла мальчика за руку и повела в дом (это видела и свидетельница Косачевская). Ханка передала ребёнка Максимовой, та взяла его на руки и внесла в дом. В доме в это время были муж Ханки Евзик, дочь Итка и работница Риса, тоже жидовка. Терентьеву и Максимову жиды на радостях напоили, дали денег, и они уснули. Вечером Терентьевой велели отнести ребёнка к Мирке Берлин, тёще Шмерки Берлина. Терентьева принесла ребёнка в комнату её дочери, Славки, где уже собралось много довольных жидов. Мальчика тотчас унесли в каморку, а обеих баб снова напоили вином и дали денег. Всю неделю Терентьева видела ребёнка у Берлиных, кроме среды. В эту среду и состоялся обряд обращенья её в жидовскую веру. В понедельник Максимова принесла ребёнка снова в дом Цетлиных (это видела и Козловская), а во вторник, рано утром, принесли его обратно к Берлиным. Она зашла тогда сначала на кухню спросить, встали ли Берлины. На кухне в это время были Козловская и две жидовки – кухарка Баси и девка Генемихля. Максимова постучала в дверь Славки, та отперла дверь, взяла ребёнка и велела приходить за ним вечером. Вечером ребёнка снова снесли в дом Цетлиных, где он и оставался в среду. По приказу Ханки Максимова освободила в каморке сундук от съестного, положила туда сонного ребёнка и накрыла белой простынёй (дочь Максимовой Меланья в это время зачем-то приходила к Цетлиным и видела ребёнка в этом сундуке). Ханка велела Максимовой не закрывать плотно сундук, чтобы ребёнок не задохнулся. Ханка сказала также Максимовой, что в полдень её муж, ратман, с квартальным надзирателем будут обыскивать дом Берлиных, а вечером смеялась над тем, что этот дурак квартальный не нашёл мальчика в погребе Берлиных и как ловко жиды всех обманули. В четверг Максимова снова отнесла мальчика к Мирке Берлин (Козловская подтвердила , что в этот день видела там ребёнка). В понедельник, на Фоминой неделе, вечером, Ханка Цетлин снова напоила обеих баб вином и отвела их в дом Берлиных, где в комнате Славки уже собралось много жидов. Мирка также налила пришедшим русским бабам вина и попросила их после убийства мальчика утопить его труп в реке. Потом эти русские бабы принесли мальчика из каморки, по приказу жидов раздели догола и положили на стол. Жид Поселенный отрезал от полового органа мальчика часть кожи («жидовское обрезание»). Жид Шифра Берлин «постриг ему ногти до мяса». В это время из питейной конторы пришла Козловская. Славка хотела перехватить её в сенях, но не успела. Козловская уже увидела, что происходит в комнате, потому Козловскую жиды тоже зазвали в эту комнату и стали стращать, что, если она проговориться, то её замучают, как мальчика. Она поклялась, что будет молчать. Затем все снова занялись мальчиком. Терентьева по приказу жидов держала ребёнка над тазом, а Максимова стала обмывать его. Потом мальчика положили головой вперёд в бочку, в которой перед этим вынули половину днища. Потом Иосель закрыл отверстие, и мальчик остался один в темноте - в этой жуткой жидовской бочке. Потом все собравшиеся , по двое, по очереди стали катать эту бочку. Катали часа два. Когда ребёнка вынули, он был весь красный, как обожжённый. Терентьева завернула красное тело мальчика и снова положила на стол. Потом все три русские бабы надели жидовские платья и, завязав ребёнку рот платком, чтобы на улице не было слышно его крика, понесли мальчика в жидовскую школу. Все жиды пошли с ними. В школе уже собралась большая толпа из местных жидов. В большой комнате стоял стол, а на нём - корыто. Голого мальчика положили в корыто. Рот мальчику развязали. Распоряжался дальнейшей процедурой цирюльник Орлик Девирц. Жид Поселенный подал ремни, Терентьева связала мальчику ноги под коленями, но получилось очень слабо, и Поселенный сам связал ноги мальчика потуже. Потом жиды приказали Терентьевой бить мальчика по щекам, а после неё все остальные жиды тоже били красного голого ребёнка по очереди по щекам. Потом Терентьевой дали большой светлый гвоздь и приказали уколоть ребёнка сначала в висок, потом в бок. Жиды заставили то же сделать и Максимову, и Козловскую. А потом и жиды по очереди стали вонзать гвоздь в тело мальчика. Кровь из отверстий тела быстро потекла в корыто (Козловскую именно в это время Иосель отвёл к шкафу с десятью заповедями, где она и отреклась от Христа). Когда в корыто налилось уже много крови, цирюльник Орлик взял окровавленного мальчика и стал поворачивать его над корытом и сдавливать, чтобы и оставшуюся кровь выцедить в корыто. Бедный ребёнок сначала, когда жиды начали его дырявить его гвоздём, сильно кричал, но потом смолк и лишь медленно двигал завязанными ногами, смотрел скорбно на собравшихся вокруг него жидов и трёх русских баб в жидовских платьях и тяжело вздыхал. Потом он молча испустил дух. Терентьева развязала мёртвому мальчику ноги, подняла его над корытом, подождала пока стечёт кровь, а затем стала держать труп над другим корытом, которое стояло на полу. Иосель в это время лил на труп воду из бутылок, которые принесла ему Козловская, а Максимова мыла труп. Когда труп вымыли, на нём стали хорошо видны круглые ранки от гвоздя величиной с горошину (медицинская экспертиза подтвердила это). Потом русские бабы вытерли труп, одели и обули его и снова положили на стол. Иосель подвёл баб к шкафу с жидовскими книгами и сказал: «так как вы приняли еврейскую веру, то должны теперь по ней дать клятву», что бабы послушно и сделали. Потом Иосель какое-то время что-то читал по-жидовски из одной толстой книги. Потом жиды достали украденный Терентьевой из Ильинской церкви антиминс (изображение на материи погребения Иисуса Христа – необходимый предмет для совершения причастия) и стали плевать на него, топтать ногами и говорить всякие скверные слова (священник Ильинской церкви подтвердил факт кражи антиминса). Между тем уже начинало светать. Терентьева с Максимовой побоялись нести труп к реке: утром там бывает иногда народ, и потому понесли труп в лес, на болото у Гутурова Крижа, где труп и был найден. А после того как русские бабы с трупом ушли, Иосель наполнил кровью одну бутылку и велел Козловской отнести её Славке Берлин. Остальную кровь он оставил в корыте на столе в жидовской школе. А сам сел в бричку с другим жидом, и они поехали проверить, успешно ли бабы сделали порученное им дело. Когда Терентьева и Максимова возвращались с болота, они и встретили эту жидовскую бричку. Они видели, как Иосель вылез из брички, посмотрел туда, где лежал труп, а затем довольные жиды быстро умчались назад в город (семь свидетельниц показали под присягой, что видели, как бричка проскакала к лесу, а потом обратно в город, а одна свидетельница уверенно утверждала, что в бричке сидел приказчик Шмерки Берлина Иосель с каким-то другим жидом). Когда бабы вернулись в дом Берлиных, довольная Мирка снова напоила их вином, а Славка дала денег и внушала им, что если они напьются и поссорятся, ни в коем случае они не должны проговориться о том, что видели и делали. «Евреи всё равно отопрутся, - внушала им Славка, - а вы одни будете виноваты». Потом обе русские бабы сняли с себя жидовские платья и пошли домой. Вечером Фратка, жена цирюльника Орлика, напоив Терентьеву, одела её снова в жидовское платье и повела жидовскую школу. Там толпились и о чём-то говорили все те же жиды. Была там и Козловская. «Корыто с кровью стояло ещё на столе, рядом две пустые бутылки, в которых накануне приносили воду для обмывания трупа. Тут же лежал свёрсток холста». Потом Ханка с Максимовой принесли ещё бутылку, чарку и воронку. Тереньева размешивала кровь лопаточкой, а Иосель разливал кровь чаркой через воронку в бутылки и в небольшой, сбитый обручами, бочонок, который ему подал Орлик. В остатке крови жиды намочили аршина два (это почти полтора метра) холста и велели Терентьевой выкрутить его, расправить и проветрить. Потом Иосель разрезал его на мелкие лоскуты, а Орлик макал гвоздь в остаток крови, капал на каждый лоскуток и размазывал на нём кровь. Потом каждому жиду и русским бабам дали по одному кровавому лоскутку. Потом все разделились и пошли по домам. Максимова взяла одну бутылку с кровью и пошла за Цетлиными. Козловская понесла бутылку с кровью в дом Берлиных. А Терентьева с бочонком крови пошла за цирюльником Орликом – «в дом с зеленой крышей». Максимова потом всё же отдала свой лоскуток Ханке, Козловская потеряла свой лоскуток, а Терентьева призналась следователю, что кровавый лоскуток, который ей дали жиды, хранится у неё в «китайчатом кармане», который она перед арестом передала на сохранение, вместе с другими вещами, солдатке Ивановой. «Следователи немедленно отправились туда, и нашли в указанном месте треугольный лоскут холста, красноватый, и признанный всеми тремя раскаявшимися бабами за тот самый, о котором они говорили». В доме Берлиных и в жидовской школе (молельне), куда привели этих трёх баб, они порознь показали что, где и как происходило в ту жуткую ночь, когда жиды закололи христианского мальчика для жидовского Бога. Их показания вполне согласовывались друг с другом и с показаниями других свидетелей. Бабы, вспоминая ту ночь, впали в тяжёлое нервное состояние, плакали и едва могли говорить. «Фратка сказала Терентьевой, что кровавым лоскутом жиды протирают глаза новорождённым, а кровь кладут в мацу (опресноки)… На другой год после того сама Терентьева пекла с Фраткой и другими жидовками мацу с этой кровью. Максимова подробно описала, как делала то же у Ханны, размочив засохшую в бутылке кровь и смешав её с шафрановым настоем. Ханна также положила немного крови в мёд, который все и пили. Козловская говорила, что то же делали у Берлиных: вытряхнули из бутылки сухую кровь, растёрли и высыпали в шафрановый настой, который потом вылили в тесто».
Новая полемическая статья Анатолия Глазунова (Блокадника): "Жидофашистской диктатуры в России не будет!"
Из статьи:
цитата:
Путин, как в свое время Сталин, уловив противоречия между жидами, нанёс удар самым влиятельным жидам в России. Разгромил группировки Березовского, Гусинского и Ходорковского. Не побоялся, что Гусинский возглавлял Еврейский национальный конгресс. Остальных жидов-олигархов подмял. Путин разгромил чеченских сепаратистов и сохранил Чечню в составе России. Путин работал на укрепление государства. Он ограничил сепаратистов в национальных образованиях, прекратил движение к распаду России. Привёл законы Татарии, например, в соответствии с законами России, заставил подчиниться Шаймиева, мечтающему о независимом Татарстане. Путин, хотя и медленно, как черепаха, начал устранять национальные образования и укрупнять регионы. Цель - ввести административное деление России.
ТЫ СУКА ДУМАЕШЬ, ЧТО МЫ ЗАБЫЛИ ПРО ГЕНОЦИД РУССКОГО НАРОДА? ПРО 2,5 миллиона убиваемых вами русских людей? Пошел ... вместе со своим Блокадником ! РЕАБИЛИТАЦИИ НЕ БУДЕТ !!!
Отправлено: 01.02.08 16:32. Заголовок: Статья не полемическ..
цитата:
Статья не полемическая, статья догматическая. Полемизировать - о чём? Ну проживём месяц и увидим, будет ли 2 марта , когда Медведев станет Президентом России, установлена жидофашистская диктаура в полном объеме. Или хотя бы весной 2008. Вести дебат с придурком Федором, мнение которого ты мне послал? да он даже смысл элементарно популярной статьи понять не может. Я писал про одно, а он вопит, как невменяемый, про геноцид Русского народа и о возмездии. Придурок это не понимает, что мы наверное тоже знаем о геноциде Русского народа. Дешёвый тупой крикун. И кричит, пока за дешёвый крик не сажают. А если бы сажали, сидел в конуре, поджав хвост. Спроси этого Федора, пусть расскажет, что сделал он лично для освобождения Русского народа. Нечего ему рассказать. Я таких много видел и слышал. Вред таких Федоров еще и в том, что наличие их в нац-освоб. движении может быть причиной уклона в сторону усиления жидофашизма в стране. Их надо пороть, а потом насильно давать читать книжки. И учить какому-нибудь конкретному делу.Расклеивать листовки, продавать рус. нац. литературу и пр. Конечно, уклон возможен. Ну могут посадить Миронова, Назарова, Душенова, даже мирного Глазунова (Блокадника), ну убить могут... Но это же ничего не изменит. Россия неизбежно будет развиваться в строну освобождения от жидофашизма.
Отправлено: 12.02.08 05:22. Заголовок: Последняя дума у Древа языка
Последняя дума у Древа языка
На протяжении более чем двух тысячелетий - до крещения Руси, самые многочисленные тогда славяноруссы были светоносным племенем, которым Промысел Божий творил евразийский этногенез, облагораживая дикие и жестокие племена. Несколько раз варвары, собираясь в пассионарные толчки, сжигали славяноруссов так, что от их культуры на два-три века не оставалось никаких следов. Это полностью вводило в заблуждение историков по поводу роли и значения славян. Но живой язык восполняет любые исторические провалы. Останки славянских племен расходились по периферии вселенной, затем язык вновь собирал их в мощный этнос.
Славяноруссы в истории этногенеза и народообразования были закланной жертвой Роду человеческому! Чтобы другие народы смогли окрепнуть и превратиться в национально-культурные личности, оставшись на корнеслове Древа жизни. Бескорневые же евронароды, давно унесенные ветром на тот Свет Новый, превратились в мировое сообщество дьявола, добивающее своего спасителя-языка, а с ним и всякую ЖИЗНЬ на земле. Праотцовский язык провел славяноруссов сквозь тысячелетия, чрез неоднократные всесожжения, беды и войны, сохранил им богоподобную нравственность, высокую образованность и культуру, чем доказывает свою животворящую силу. Коренной народ наш и ныне остается жертвой в руцех Божьих, и останется ею до конца света. Ибо ни один народ в истории не выдержал бы и сотой доли того, что великорусский, без которого человечество уже давно прекратило бы свое существование на земле. А жертву Богу-Бог не уничижит. И свой любимый детский сад - народ славянорусский - сохранит. Разве не так поступил бы сегодня любой добрый и сильный отец многодетный, защищая любимых детей от озверевших нелюдей?
Вначале убив в себе живое слово Отца, иудеи не признали и слово Сына, Который сказал им: «...ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Ваш отец диавол: и вы хотите исполнять похоти отца вашего». Далее: http://pycckie.forum24.ru/?1-8-0-00000008-000-0-0-1202656205
Отправлено: 24.03.08 00:35. Заголовок: Нет ни одного реальн..
Нет ни одного реально установленного факта выпивания крови христианских младенцев. Все на уровне: одна сказала, мы боялись и т.п. А вот за распускание таких "предположений" любого, кто станет говорить "об иге иудейском", тут же постаячт в одну компанию с распространителями "кровопийских" историй. Так на кого работают те, кто нам тут накидал всей этой муры (лажи, туфты...)?
Отправлено: 24.03.08 11:29. Заголовок: Ты мозги себе продуй..
Ты мозги себе продуй да внимательней колдуй :-)
Как это нет ни одного реального факта? Да сколько угодно! И признаний полно было, и добровольных, даже брест-литовский раввин в ранге Берла Лазара крестился и выступил с разоблачениями и про самого себя рассказал, как он дважды участвовал в ритуальных убийствах. Конечно, если как японские макаки закрыть себе глаза и уши, то никаких фактов не увидишь. Так ведь можно сказать, что и изнасилований не бывает, никто никогда не установил ни одного. Ты вот даже не читала ничего по теме, находишься не в теме, раз ведёшь речь о выпивании крови. Даже до сих пор не поняла, зачем кровь и для каких целей используется. Если читать умеешь, то почитала бы хоть "Жидовскую жуть", тогда можно было бы поговорить конкретно.
Отправлено: 24.03.08 16:42. Заголовок: Русский Антифашист п..
Русский Антифашист пишет:
цитата:
Ты вот даже не читала ничего по теме, находишься не в теме, раз ведёшь речь о выпивании крови.
Ув. Ега. При всем уважении, замечание справедливое. А от таких массовых обвинений, причем поддержанных авторитетными людьми (как тот же Даль) и саморазоблачениями самих хасидов, отмахиваться нельзя. Это должно стать предметом расследования Народной власти. Окажется неправдой - и слава Богу. А если правдой - выжигать каленым железом. Как иначе? При этом я, разумеется, строго за отделение "овец от козлищ", невиновных от виновных.
Произведено обновление "Именного указателя" к работам А.Я.Глазунова. Прежний, размещённый 19.01.2008, имел объём 485 Кб, в новом - 579 Кб (добавлены имена, даты, элементы биографий). Обратите внимание на новый адрес: http://ierenburg.narod.ru/Imena.doc
Обновился и "Словарь производных от слова ЖИД". В варианте от 16.02.2008 было 359 Кб, сейчас 430 Кб. Новый адрес: http://ierenburg.narod.ru/Proizvod.doc
Отправлено: 24.05.08 12:44. Заголовок: Анатолий Глазунов. &..
Анатолий Глазунов. "Русско-азербайджанский вопрос. Ответ студенту-азеру Халиду Нагиеву, который учится в Баку на хирурга". http://ierenburg.narod.ru/Azer.doc
Вот уже почти 20 лет свирепо лают друг на друга русские люди. Православные лают на ведистов, ведисты на православных. Православные лают на атеистов и материалистов, а те на них. Многие лают на коммунистов, на «нацистов», идеализирующих Гитлера, лают даже на скинхедов, хотя большинство из скинхедов - дети… Русские люди свирепо лаются между собой, а жиды сидят во власти, радуются и подливают масло в огонь. Давайте поймём, дамы и господа, что Россия – это поле боя. Все силы русских надо объединять против общего врага - против жидовского фашизма. А лаяться на поле боя - это идиотизм. Сейчас вопрос объединения русских против жидовского фашизма – самый важный и актуальный. Те, кто в разных русских обществах и движениях противятся объединению русских, самоорганизации Русского народа, - это придурки, предатели или прямые агенты жидовского фашизма. Вячеслав Клыков относился к тем продвинутым в развитии русским людям, которые стали понимать необходимость объединения РАЗНЫХ русских людей против общего врага. Вячеслав Клыков был православный, но он делает памятник «языческому» князю Святославу Храброму, который отказался принять христианскую веру, который был даже гонителем христиан и воевал против христианской Болгарии и христианской Восточной Римской Империи. Тысячи современных православных свирепо лают на «язычников», а православный Вячеслав Клыков восславляет «языческого» князя Святослава и его «языческое» воинство (сторонников христианства было очень мало в войсках Святослава). В войсках Святослава, которые двинулись против жидовского царства, было даже множество нацменов. Некоторые летописцы приписывают Святославу даже такие страшно «богохульные» (с точки зрения христиан) слова: «Христианство – уродство есть!». По этой причине долго работала и работает и примитивная христианская цензура против князя Святослава. А православный Вячеслав Клыков делает величественный памятник князю Святославу. Ибо Вячеслав Клыков понимал, что бывают такие периоды в истории России, когда религиозные разногласия и противоречия - это не главное. Бывают такие периоды в истории, когда на первое место выходят национальные противоречия. Во времена князя Святослава Храброго - это национальное противоречие между жидами и русскими. В настоящее время – это национальное противоречие между жидофашизмом и Русским народом. А для того, чтобы эти противоречия разрешить в интересах Русского народа, необходимо объединение русских на национальной основе. Поэтому и возрождал Клыков «Союз Русского Народа», надеясь, что союз этот станет общерусской организацией, которая и возглавит общерусское движение против жидовского фашизма. Поэтому и приветствовал движение «Жить без страха иудейска!», надеясь, что в него войдут не только тысячи православных людей, но и десятки и сотни тысяч русских людей разных религиозных и политических взглядов. Поэтому и указывал на главного врага – на жидовского монстра-вампира. Поэтому и призывал к борьбе за освобождение Русского народа от власти этого монстра-вампира. И памятники ставил князю Святославу Храброму не только за разгром жидовского царства. Подвиг князя Святослава должен вдохновлять русских на борьбу с жидовским монстром-вампиром. Князь Святослав должен быть примером для подражания. Освобождение от власти жидовства – это теперь самое главное ОБЩЕЕ ДЕЛО русских. Промедление уменьшает шансы Русского народа на выживание в жестокой Борьбе за Существование. Жиды, предатели и придурки быстро заселяют Россию «мигрантами» и торопливо смешивают русских в каше других народов, растворяют ослабленный Русский народ в этой каше. Сейчас вопрос стоит перед русскими так: освобождение от жидов или смерть Русскому народу! С жидами во власти нормальное, достойное развитие Русского народа невозможно.
Отправлено: 29.06.08 13:01. Заголовок: Слушай, не смеши а. ..
Слушай, не смеши а. Клыков всю жизнь был женат на еврейках (кто его дети), он друг Лужкова-Каца (глава евр общины в Москве), он работал на "царя-батюшку" и евр монархию, ему был предоставлен "слваявнский" центр на Черниговском пер. Он получал длрогие заказы на скульптуры. Я никак не мог определить его лицо, потом понял: лицо иуды. А все его "гениальные" скульптуры - заимствования. Пример: Жуков (которым подмениил Сталина для патриотической толпы на наши майские праздники и в души людей) - это с памятника Долгорукому. А кто в этом Центре? Швагерус - мама Талькова, глупая продажная Нина Карташева (за создание ей популярности), евр мальчики - непризнанные поэты и "наследники российского престола" с примесью. Возможно, совесть и была где-то: он стал пить. Заглушал, наверное.
В МГ была опубл работа Розанова в 95-96г советую прочитать.
Отправлено: 09.07.08 13:12. Заголовок: Не понял, это что, Р..
Не понял, это что, Русский Антифашист засветился? Или он критикует? А я ему верил. Да, цель путина разделить Россию на куски с правами национальных республик. А драка пауков в банке разве это аргумент? Ну один сожрал других, так за наши ресурсы и богатства дерутся, нам-то от этого что? Или путин уже патриотом стал? На словах-то все они патриоты, надо же по делам смотреть.
И не 2,5 млн геноцид. что за цифирь такая. Десятки млнов только за еврейскую перестройку. Плюс уничтожение генофонда, возможно, мы уже прошли точку невозврата.
По поводу медсестры. в конце 70-начале 80х в деревне Осташково возле Пироговского водохранилища была ритуально убита девочка, ее подвесили над корытом с подрезанными сосудами и кровь вытекала. Не знаю, сколько несчастная мучалась. Навряд ли слово "ритуальное убийство" прозвучало. Этот факт был.
Собак убивают изуверски, было по телевизору: длительное удушение от укола.
Думаете, для собак изобрели?
Кошерная плазма от этого, используют ее уже давно. Нам, конечно, не говорят открыто, но по ящику прозвучало (без слова «кошерная»).
Отправлено: 25.07.08 17:35. Заголовок: Фрагмент из книги А..
[color=red]Фрагмент из книги Анатолия Глазунова (Блокадника) "Разгром жидов на Волге" [/color]
Походы Аскольда и Дира против жидов. Освобождение Киева и Полянской земли от власти жидовского царя.
[color=darkblue]Страшная пошла сеча. Трупами "козар" было покрыто всё ратное поле. «Козары» ушли к Дону и более не показывались перед Киевом...
Сказание о великом князе Рюрике, Аскольде и Дире. [/color]
Вопрос: Кто такие Аскольд и Дир? Ответ: Фигуры в большом тумане. Но, вероятно, они были первые правители в истории Руси, которые нанесли удар жидовскому царству. В древних источниках, даже в русских летописях – дикое разночтение. Причём преобладает сорняк. Почти единодушное мнение лишь в одном: Аскольд и Дир были правителями Киева. Но были ли они местными князьями, или пришлыми? Правили ли они в одно время, или в разное? В какое время они правили?.. В своих «Золотых лугах» известный арабский писатель и путешественник Масуди писал (943 – 947): «Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны (земли); Мусульманские купцы прибывают в столицу его государства с разного рода товарами». Но одни утверждают, что Масуди писал эти строки во время правления князя Игоря, почти сто лет спустя после смерти Дира. И не знал имена правителей Киева и время их правления. Другие утверждают, что Масуди собирал сведения из устных рассказов мусульманских купцов, когда он был на Каспии в 926 – 927 годах с целью решения важного топографического вопроса: есть ли пролив, соединяющий Каспийское море с Чёрным и Азовским. И в это время Дира и был князем большой державы с центром в Киеве. Во всяком случае, сам Масуди так полагал. Это значит, что Дира правил после смерти Олега (913 – 930) и был убит Игорем и его родичем Олегом Младшим. Другие историки хохочут над этой версией. Польский историк Ян Длугош утверждал: Аскольд и Дир – «потомки Кия». Они были сыновьями братьев Кия, Щека и Хорива.Украинский историк Грушевский поддакивает Длугошу, но никаких доказательств не приводит. В греческих и болгарских источниках – ни слова. Патриарх Фотий, описывая нашествие россов на Ромейскую империю в 860 году (большинсво историков считает, что это был знаменитый поход Аскольда и Дира), описывая зверства россов в окрестностях Константинополя, ни разу не упомянул о том, кто возглавлял этот поход. Почему? Патриарх Фотий организовывал первое крещение в Киеве, но нигде не упомянул, кто тогда правил в Киеве. Почему?.. Так что в основном нам приходится довольствоваться русскими летописями, но здесь не всё ясно и есть разночтения. Почти все наши летописцы утверждают, что Аскольд и Дир прибыли в Киев из Северной Руси, из Новгорода, от Рюрика. Но кем они были в Новгороде? Нестор и другие летописцы утверждают, что Аскольд и Дир – «бояре и рыцари варяжские». «Два мужа не из племени его (Рюрика)», не родственники его, бояре[1]. Француский историк М. Таубе утверждает, что Аскольд был шведом, который прибыл в Киев через Западную Двину и не имел ничего общего с Рюриком. Другие полагают, что они «скандинавы по крови». «Аскольд – имя явно скандинавское». Другие полагают, ссылаясь на Иоакимовскую летопись, что Аскольд – сын Рюрика. Но в Иоакимовской летописи про это ясно не сказано. Там киевляне и поляне просят Рюрика «дать им правителем своего сына или князя… Рюрик дал им Аскольда». Но отсюда никак не вытекает, что Рюрик дал им сына или князя. А. Шахматов считает Аскольда славянином, сыном князя Кия, с ним согласны и М. Приселков, и В. Рыбаков. Рыбаков обосновывает даже имя Аскольд от реки Оскол и пишет — «Оскольд». Есть мнение, что Аскольд и Дир пришли из Венгрии. Мнение есть, но доказательств нет. Есть мнение, что они правили, в разное время. Мнение есть, доказательств нет. Есть мнение, что прибыл в Киев из Новгорода один Аскольд, подчинил местного князя Дира, потом они правили вместе, а потом Аскольд убил Дира. Мнение есть, но доказательств нет… А мы пока будем держаться классической версии, в которой Аскольд и Дир даны в связке. Аскольд и Дир – бояре, витязи, варяги, служившие у Рюрика.
Вопрос: но как они оказались в Киеве? Здесь у наших историков тоже нет единодушия. По одной версии, Рюрик после смерти братьев стал полновластным правителем Северной Руси и назначил своих «варягов» править в разные её области и города. Аскольду и Диру ничего не досталось, и они просили у него разрешения отправиться на юг – в Константинополь, вероятно, чтобы послужить в наёмниках у христианского императора. Но получилось так, что застряли в Киеве. По другой версии, они были посланы Рюриком в Киев, чтобы освободить жителей от хазар (от власти жидовского царя), а потом новые земли присоединить к державе Рюрика. В Иоакимовской летописи рассказано, что славяне, жившие по Днепру, называемые полянами и горянами, притесняемые «хазарами», то есть платившие «дани тяжкие» жидовскому царю, послали своих знатных людей к Рюрику и «просили дать им правителем своего сына или князя». То есть просили Рюрика освободить их от жидовского ига. И «Рюрик дал им Аскольда»[2]. А некоторые пишут, что Аскольд и Дир убежали от Рюрика по причине, что он не дал им владений... Далее Нестор рассказывает, что Аскольд и Дир с отрядом варягов отправились на ладьях по Днепру в направлении к Чёрному морю. О численности войска, о числе ладей Нестор ничего не говорит.
Аскольд освобождает часть славян от власти жидовского царя. Аскольд и Дир добрались по Днепру до Киева. Здесь они действительно узнали, что все киевляне и поляне платят дань «хазарам». По другой версии, о которой я упомянул, они и раньше об этом знали. В «Сказании о славном и великом князе Рюрике» (или «Сказании об Аскольде и Дире») рассказано подробнее: Аскольд и Дир, бояре и рыцари варяжские, получили разрешение отправиться на юг. В Киеве народ пожаловался им: «Нам досталась участь самая горькая. Лютый народ козары победил нас и наложил дань тяжёлую». Аскольд ответил жителям Киева: «Добрые киевляне! Потомки храбрых славян! Стыдно вам быть под властью народа дикого. Соберите свои силы! Мы поведём вас и прогоним ваших врагов в их степи!» «Сильное действие имели его слова. Старцы ободрились, молодёжь почувствовала прилив храбрости. Киевляне и поляне собрались с витязями новгородскими. Грозное ополчение двинулось от Киева. Козары узнали о походе славян, оставили свои белые вежи («палатки») и пошли навстречу». В критический момент в битву пошли Аскольд и Дир со своей дружиной. «Страшная пошла сеча. Трупами козар было покрыто всё ратное поле. Козары ушли к Дону и больше не показывались перед Киевом… Со славой и большой добычей Аскольд, Дир и всё войско вернулись в Киев. Народ Киева радостно приветствовал победителей и провозгласил Аскольда и Дира своим князем. Они вошли в княжеский дворец и надели княжеское украшение»[3]. Многие историки к сказаниям относятся насмешливо. Но сказания не всегда высасываются из пальца. И в этом сказании всё логично. Не победив «козар», Аскольд не мог претендовать на уважительное к себе отношение и претендовать на княжение. К тому же платить дань «козарам», жидовскому царю Аскольд не мог «по природе своей» - «по гордости варяжской», по соображениям чести. Стыдно было бы и перед Рюриком. К тому же военные действия против «хазар» и победа Аскольда над ними подтверждаются и некоторыми летописцами. В «Иоакимовской летописи» этот эпизод изложен так: Аскольд пошёл (из Новгорода) на Киев, собрал всех воинов и повоевал хазар [4].
Когда и где сражались русы с войсками жидовского царя, пока неизвестно. Сколько воинов участвовало с той и другой стороны, тоже неизвестно. Сколько погибло славян, а сколько воинов жидовского царя, тоже неизвестно. Но, вероятно, что «страшная битва» произошла где-то сразу после прибытия Аскольда и Дира в Киев, а эта дата приблизительно известна. Нестор указывает, что Аскольд и Дир прибыли в Киев в 866 году. Многие историки его подправляют. Из иностранных источников известно, что поход на Константинополь был в 860 году. Отсюда следует, что Аскольд и Дир прибыли в Киев в 860 или немного раньше, и битва с войском жидовского царя была или в 860 или даже немного раньше. Киев и вся Полянская земля при Аскольде прекратили платить дань жидовскому царю, освободились от жидовского ига. Посылал ли жидовский царь карательные войска на Киев, - об этом никаких свидетельств нет. Кто тогда в Итиле был жидовским царём, тоже неизвестно. Есть список всех жидовских царей, но при каком царе Киев и поляне перестали платить дань жидам, неизвестно… Таким образом, князь Аскольд первый в истории Руси применил по отношению к жидам МЕТОД МЕЧА. И этот метод дал большой эффект.
Попытка расширения державы Аскольда и Дира. Из летописей известно, что Аскольд и Дир не изъявили желания остаться подданными великого князя Северной Руси Рюрика и не присоединили к ней Киев и Полянскую землю после освобождения их от власти жидовского царя. Более того, Аскольд и Дир начали работу по объединению славянских племён в одно государство с центром в Киеве. Но добровольно эгоистические князьки под власть Киева, конечно, не шли. Поэтому Аскольд и Дир применили силу войска. В 866, утверждает Татищев, «Аскольд и Дир ходили на кривичей и победили их». Гумилёв пишет, что на кривичей Аскольд ходил в 869[5]. Ходил Аскольд также против угличей и древлян.
Какие-то военные действия вёл Аскольд в Болгарии в 864. В Никоновской летописи даже сказано, что «убиен от болгар Оскольдов сын». В 865 Аскольд воевал против полочан. «Лояльными (даже союзническими), - писал украинский историк М. Ю. Брайчевский, - были отношения Руси с мадьярами (венграми), которые в первой половине и середине 9 века создали политическое объединение в бассейне Дона — Леведию. Вынужденные отойти под натиском печенегов в Нижнее Поднепровье, они перешли под киевский протекторат. Правитель мадьяр Олмош (отец знаменитого Арпада) был союзником и, кажется, личным другом Аскольда»[6]. Есть в летописях и упоминание о военных действиях Аскольда против печенегов… По утверждению Брайчевского, в составе державы Аскольда находились земли полян, древлян, дреговичей и юго-западная часть земли северян. Кроме Киева в это государство входили города Чернигов и Переяславль. Арабы называли эту державу славян – Куявия (были ещё два славянских объединения - Славия на севере и Арсания на юге у Азовского моря). Как называл своё государство сам Аскольд, - неизвестно. Как и Рюрик, Аскольд называл себя каганом, хотя на эту тему мало свидетельств. Этим титулом подчёркивалась независимость Киева от Хазарского каганата. Державу Аскольда некоторые историки называли и называют - Киевским каганатом. Гумилёв, например, писал: «Киевский каганат был сильным и независимым государством наряду с каганатами Венгерским, Болгарским и Хазарским»[7]. Но где древние карты с таким названием? Многие историки предпочитают называть державу Аскольда Киевской Русью. Рыбаков называл это государство «начальной Русью» или «Русью в узком значении этого слова». Титул кагана приравнивался тогда к царскому. Греки называли правителя Киева царём.
Казалось бы, если Аскольд освободил Киев и часть славянской земли от власти жидовского царя и начал работу по объединению славян, почему он дальше не пошёл работать в этом направлении. Ещё большая часть северян, радимичи и вятичи платили дань жидовским царям. Почему не поднял всех славян против жидов? Казалось бы освобождение славян от жидовского ига – самая актуальная задача славян. И на это должна быть направлена вся славянская энергия. Но были и большие препоны. Во-первых, Жидовское царство было ещё очень сильным, и не по зубам Аскольду. Вспомним, что было время, когда несколько столетий западные русы находились под польским и жидовским игом, и Россия по причине слабости не рвалась их освобождать. Во-вторых, под жидовским игом имела место нравственная деградация восточных славян. Попривыкли к жидовскому ярму. Ведь живут же русские в России с 1917 года под жидовским контролем по сей день, и подавляющее большинство русских даже не знает об этом и не чувствует жидовское ярмо. А другие русские чувствуют, но не знают как скинуть и бояться действовать в этом направлении. Осознания, что «МЫ - РУССКИЕ!», осознания, что есть противопоставление: «МЫ» и «ОНИ», «РУССКИЕ» и «ЖИДЫ», осознания, что «Жиды - враги русского народа», - ещё не было. Как нет его и по сей день. Я не говорю о национально продвинутом в развитии меньшинстве.
«Зато Аскольда, - писал Брайчевский, - интересовали земли Восточного Крыма и Прикубанья (Арсания), которые должны были стать плацдармом для его активных действий против Закавказья и прикаспийских владенийХалифата. В частности, в арабских источниках (ал-Якуби) имеются данные о помощи против арабского нашествия, поданной «царем славян» ("сахиб ас-Сакалиба") — вместе с хазарским каганом и греческим императором — племенам Кахетии ("санарийцам"). Известен также поход Аскольдовой дружины на Абесгун (южный берег Каспия), о котором сообщает персидский хронист Ибн-Исфендияр, основывавшийся, очевидно, на данных современника событий Табари». Аскольда интересовали не меньше и земли христианской Римской (Ромейской) империи.
Поход на Константинополь. Аскольд и Дир пошли на Константинополь в 860 году. Конечно, взять штурмом лакомый Константинополь, отсоединить от христианской Ромейской империи этот великий город или хотя бы его европейскую часть и весь регион севернее проливов, было не по зубам россов. Хотя мечты были. И почему бы не попробовать и не набраться опыта. Империя была уже ослаблена, страдала от нападений арабов. Во главе империи стоял император Михаил 3 Мефист (Пьяница), слабый и порочный тиран. Симеон Магистр, например, так о нём писал: „За столом в пьяной компании товарищи его пиршеств состязались в бесчинствах, а царь любовался этим и выдавал награду до ста золотых монет самому грязному развратнику, который умел испускать ветры с такой силой, что мог потушить свечу на столе". Есть в источниках и намёки на склонность Михаила Пьяницы к педерастии. Империю он запустил, воевал бездарно. Главная цель Аскольда на первое время – получить откуп от христианского императора, захват имущества христиан, обитающих в окрестностях Константинополя, и выбить льготы для россов-купцов. Также хотелось и себя показать, и славу себе добыть. Никаких фактов в пользу версии, что поход был организован по указанию жидовского царя, конечно, нет. Версия есть, но фактов нет. Поход описали и Нестор, и другие летописцы. Поход описан также в дополнениях к «Хронике Георгия Амартола»[8], в греческом и болгарском переводе, откуда Нестор и переписал все данные о походе. Пользовались этой «Хроникой» и другие летописцы. Вторжение россов в империю описал также патриарх Фотий. К сожалению, в иностранных источниках не сказано, кто возглавлял поход. Странно, но факт. Аскольд? Дир? Или оба вместе? Или их воеводы? В переводном тексте «Хроники Георгия Амартола», в списке рукописи сделанной в 1386 в сербском афонском монастыре Хиландаре, стоят имена Аскольда и Дира, но большинство историков считают доказанным, что эта поздняя вставка.
Вопрос: когда был поход? Единодушия пока тоже нет. Нестор писал, что в 866. В Никоновской летописи указано: поход Аскольда был в 852, но ничего о Дире. В Новгородской Первой летописи данных нет. По иностранным источникам, а с ними согласно большинство наших историков, поход был в 860. Но академик Рыбаков утверждал, что было три похода: в 860, 866 и в 874[9]. Была когда-то очень древняя «Аскольдова летопись», но её наши предки не сберегли или даже уничтожили. Если бы удалось найти хоть один список, многое бы, вероятно, прояснилось. Делались попытки её реконструировать, но эффективных результатов нет[10]. Нестор сообщает, что россы пошли вниз по Днепру на 200 боевых ладьях. Это значит всего около 8 – 10 тысяч воинов. В других источниках указано, что кораблей было 360, но и это маловато для штурма Константинополя. Император Михаил 3 Пьяница и основная масса сухопутных войск были далеко от Константинополя, защищала империю от арабов. Флот тоже был далеко. И Аскольд, и Дир знали об этом и старались использовать благоприятный момент. Корабли россов вошли в бухту «Золотой Рог» ночью, когда жители спали. Войска высадились на берег. Проснувшись, жители города с ужасом увидели, что вокруг города зверствуют тысячи воинов неизвестного племени. «Столица Восточной империи, - писал Карамзин, - в первый раз увидела сих гордых неприятелей; первый раз с ужасом произнесла имя их». Много зла, писал Нестор, сделали россы грекам. «Много убийств христиан сотворили»[11]. Россы жгли церкви, распинали и расстреливали из луков священников. Убивали мужчин и женщин, стариков и детей. Взяв детей за ноги, разбивали головы детей о скалы… Более подробно описал о нашествии россов очевидец событий патриарх Фотий. Он был патриархом в империи в 857 – 867, то есть и в год нашествия, и в 872 – 891. Он со стен города хорошо видел зверства россов (греки называли их варварами, скифами и тавроскифами): «Народ неименитый, ни за что не считаемый, которого ставили наравне с рабами и имя то получивший со времени похода против нас. Народ незначительный, но получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства. Народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием, неожидаемый, незамеченный, без воинского искусства. И этот народ так грозно и быстро нахлынул на наши пределы, как морская волна, и истребил живущих на этой земле, как полевой зверь траву, или тростник, или жатву, - не щадя ни человека, ни скота, не снисходя к немощи женщин, не жалея нежности детей, не уважая седины старцев, не смягчаясь ничем, отчего обыкновенно смягчаются люди, даже дошедшие до свойства зверей, но всякий возраст и пол, поражая мечом. Можно было видеть, как младенцы, отторгаемые от сосцов, лишаемы были молока и самой жизни и готовым гробом для них были – увы! – те скалы, о которые они были разбиваемы. А матери жалостно рыдали и были закалываемы вместе с разрываемыми и трепещущими перед смертью младенцами. Жалко было слышать, ещё жалостнее было смотреть и гораздо лучше молчать, нежели говорить об этом варварстве…». «Всё было наполнено мёртвыми телами, в реках вода превращалась в кровь: источники и водоёмы одни нельзя было распознать от того, что вместилища их были завалены мёртвыми телами, от других оставались совершенно неясные следы прежнего вида, потому что брошенное в них наполняло остальные их части. Мёртвые тела загноили нивы, стеснили дороги; рощи одичали и сделались непроходимыми более от этих трупов, нежели от поростков и запустения; пещеры наполнились трупами, горы и холмы, лощины и овраги нисколько не отличались от городских кладбищ. Таких страданий было исполнено это разрушение, так зараза войны… пролетела всюду, погубляя всё встречавшееся»[12].
Но военачальник Константинополя и патриарх, надеясь на высокие крепкие стены и подмогу не сдавались. Был послан гонец к императору Михаилу. Гонец этот как-то умудрился пройти через территорию, где хозяйничали россы. Император Михаил оставил армию и поспешил в столицу. Он тоже как-то умудрился пройти по территории, захваченной россами. Россы упустили шанс взять в плен императора. Россы стали насыпать вал у крепостной стены, чтобы с этого вала быстро проникнуть на стены. Может, Аскольд надеялся даже ворваться в город, пока воинов в городе было мало. Но, может быть, он просто решил сильно напугать жителей и власть и быстрее добиться удовлетворения всех требований. В городе началась паника. Жители в отчаянии стали делать подкоп под этот вал. Но вдруг россы 7 июля сели на корабли и отправились туда, откуда прибыли. Здесь тоже загадка. Одни историки пишут, что распространилась страшная болезнь в войске россов. Мнение есть, но доказательств нет. Другие пишут, что россы боялись долго задерживаться, в случае ранней холодной осени Днепр мог замёрзнуть, а это привело бы гибели всего воинства. Но до замерзания Днепра было ещё далеко. Некоторые историки пишут, что буря сильно потрепала флот россов. Но большинство историков отрицает факт бури летом 860 года. Есть религиозная версия, распространённая среди православных. Патриарх решил обратиться к помощи Богородицы и Она помогла. Патриарх взял ризы Богородицы из раки в знаменитой Влахернской церкви и организовал с этими ризами большой крестный ход. Одни пишут, что участники хода прошли наверху, по стене на виду россов. Другие пишут, что даже выходили из города к морю, где патриарх Фотий и коснулся поверхности воды концами ризы. И тут и холм стал осыпаться, и началась страшная буря в Чёрном море, и разметала корабли россов и они, напуганные силой Христианского Бога, видя что Перун слаб против Него, бежали из христианской Империи. Но бури, повторим, летом 860 не было. Может быть, россы получили сведения, что войска врага идут на помощь городу. А, может быть, россы поняли, что шансов взять город мало, вал по причине подкопа стал вдруг осыпаться, оседать, и россы решили довольствоваться тем, что получили. Ведь они захватили огромную добычу: серебро, золото, драгоценности, дорогие ткани и оружие. Возможно (есть намёки в литературе), что император всё же согласился дать им откупного. Никаких данных о заключении договора (договора по всем правилам) в 860 году нет, но какое-то соглашение всё же было достигнуто, «хотя возможно не имело юридического и письменного оформления». В Венецианской Хронике сказано: россы «ушли с триумфом, с большой добычей, ограбив окрестности»[13]. Но правы те историки, которые пишут, что «главный политический смысл похода заключался не в материальной выгоде. Наибольшим достижением Аскольда стало дипломатическое признание Руси как великой державы и достойного контрагента христианской Ромейской империи. Этим походом Русь утвердила своё международное положение в Эйкумене». Второй поход, по мнению некоторых историков, был в 863. По свидетельству грека Никиты Пафлагонского, россы тогда напали на Принцевы острова в Мраморном море. А вот третий поход был неудачным. Флот россов раскидала буря. «И был в Киеве плач великий». В 874 снова удачный поход. В этом году Аскольд, писал Брайчевский, организовал четвертый поход, «имевший положительные результаты». До решительной битвы, правда, не дошло, поскольку император Василий I Македонянин поспешил заключить с киевским каганом мирное соглашение. На этот раз договор оформлен с соблюдением всех необходимых формальностей. Сам факт подписания соглашения четко зафиксирован в источниках — как византийских (Константин Багрянородный и др.), так и древнерусских (в частности, в Никоновской летописи).
Крещение Руси при Аскольде Крещение Руси при Аскольде - это факт, который почти никто не оспаривает. Произошло крещение, когда в Ромейской державе императором был Василий 1 Македонянин, а патриархом Фотий. Произошло это событие в отрезке времени с 860 по 867. Большинство историков указывает на 867 год. По подсчётам митрополита Макария (Булгакова) есть 7 свидетельств о крещении в Киеве. И один из наиболее авторитетных авторов был не только современником, но «главнейшим действователем». Речь идёт о патриархе Фотии. Именно Фотий посылал епископа в Киев по просьбе князя и был, конечно, осведомлен о том, что крещение состоялось. В своём знаменитом Окружном послании 867 года восточным патриархам Фотий сначала рассказывает о крещении Болгарии, а потом и крещении россов: «И не только этот народ [болгары] променял прежнее нечестие на веру во Христа, но даже многими многократно прославленные и в жестокости, и скверноубийстве всех оставляющие за собой так называемые россы, которые… возомнив о себе высоко, подняли руку против Ромейской державы… А в настоящее время даже и они променяли языческое нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей наших, вместо ограбления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго перед тем. И до такой степени разгорелось в них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью». Здесь, конечно, преувеличение насчет «лобызания (киевлянами) святыни христиан с великим усердием и ревностью». Но факт остаётся фактом. Епископ, посланный Фотием, прибыл в Киев, и какая-то часть христиан крестилась. И первыми крестились, конечно, правители Киева. Аскольд получил имя Николай.
В других источниках описаны некоторые подробности, но, к сожалению, много христианской мифологии. Россов выдают за тупых варваров. Якобы россы, которые участвовали в походе против Константинополя, когда увидели чудеса, увидели, как от прикосновения ризы Богородицы к поверхности Чёрного моря началась страшная буря, да ещё и вал, стал осыпаться и проваливаться, поняли, что их Перун – жалкий слабак против Иисуса Христа и Богородицы. Они испытали сильное душевное потрясение. Они сначала бежали в Киев, рассказали о чудесах остальным жителям Киева. А потом после обсуждения поняли, что надо менять своего бога на более правильного и сильного. И вот тогда стали умолять патриарха Фотия послать епископа и крестить их. А когда епископ прибыл в Киев, «царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей и христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать пред ними о Спасителе и Его чудесах…» Но многие киевляне потребовали конкретных доказательств силы Иисуса Христа. Тогда епископ положил в костёр священное Евангелие. И когда все дрова сгорели, жители Киева увидели, что священная книга нисколько не пострадала от огня. Сохранились даже ленты, которыми книга была застегнута. После чего «варвары, поражённые величием чуда, немедленно начали креститься». К сожалению, нет никаких данных о том, сколько киевлян крестилось. Нет данных, насколько радикально всё делалось. Так, как при князе Владимире, когда Перуна повалили и сбросили с обрыва в Днепр, а народ сгоняли в Днепр, или «либеральнее», когда кто хотел, - крестился, кто не хотел - не крестился? Вероятнее всего крещение проводилось без большого принуждения. Но недовольные, конечно, были. От партии язычников были отправлены протесты в Новгород к Рюрику. Язычники просили помощи, но быстрой помощи не последовало. После крещения Аскольд и Дир правили ещё (по классической версии) 15 лет.
Помощь пришла только в 882. По одной версии Аскольд и Дир были убиты по приказу Олега. По другой версии (Иоакимовская летопись) их убили сами киевляне. И распахнули настежь ворота и радостно встретили Олега. Культ Перуна и других славянских богов был восстановлен в полном объёме. Тела Аскольда и Дира были похоронены в разных местах на расстоянии полукилометра. На вопрос «почему?» ответа нет. Дира похоронили за храмом святой Ирины. Аскольд был похоронен на Угорской горе, где ещё при Несторе находился Ольгин двор. Над могилой Аскольда (но точно ли – это ещё не доказано) позднее Ольга построила деревянную церковь св. Николая. Потом был большой пожар, потом на этом месте был построен мужской монастырь, рядом образовалось монастырское и городское кладбище.. В 810 построена каменная церковь. В 1934 коммунистическая ожидовелая власть ликвидировала кладбище и закрыла церковь. Памятники стали использоваться как строительный материал. Русские не должны знать свою историю. Потом это место власть превратила в парковый павильон. В 1998 церковь возрождается, но принадлежит Греко-католической общине.
Отметим что крещение Руси при Аскольде показывает независимость Руси от власти жидовского царя. Жидовский царь ненавидел христианскую веру, но не мог помешать крещению и самого Аскольда, и части жителей Киева. Новых столкновений с жидами не было. «Миссия св. Кирилла в Хазарию в 860 г., - писал Гумилёв, - проходила в мирной обстановке. Это говорит не о миролюбии правительства Хазарии, а о могуществе Киева, союзе русов с мадьярами и сложности обстановки на Каспии. В 860 - 880 гг. киевское правительство Аскольда и Дира было настолько крепким, что могло не страшиться хазарской агрессии. Более того, киевляне расширяли зону своего влияния и на север, не опасаясь конфликта со шведами»[14].
Отправлено: 01.08.08 19:45. Заголовок: Фрагмент из книги ..
Фрагмент из книги Анатолия Глазунова (Блокадника) "Разгром жидов на Волге".
Русские былины «Илья Муромец и Жидовин», «Добрыня Никитич и Змей с горы Сиона»
Сочинители былины в отличие от десятков последующих историков сумели понять смертельную опасность, которая угрожала Русской земле от Жидовина. От жидовского правительства Хазарии. От жидовского ВАМПИРА, жившего на Волге. Ведь Общерусское государство ещё только создавалось. Осознание единства – слабое. Связи между племенами – слабые. Преобладает ещё племенной эгоизм полян, древлян, северян, радимичей, кривичей и др. Тогда действительно был критический период в нашей нашей истории. Положение было не легче, если не тяжелее, чем при «татарах» в 13 – 15 веках. Промедли русы с отпором жидам, окажись правители Руси бездарнее, окажись стратеги жидовские поумнее, появились бы и созрели новые враги на Западе, и русский народ мог и не сформироваться в великий народ. Потомки наши были бы разорваны на части. К сожалению, в русских летописях, в русской исторической литературе по причине жидовской цензуры (по причине страха перед жидами), по причине русской цензуры (не хотели писать о поражениях русов) и по причине христианской цензуры (не желали возвеличивать языческих князей) тема об опасности Жидовского Вампира и тема о столкновениях русов с жидами долгое время была мало отражена. И полагали многие наши учёные мудрецы, что русский эпос – это, прежде всего, отражение борьбы с «татарами». Правда, ещё в 60-х года 19-го века единичные русские исследователи всё же указывали, что «татары» как исторические враги Руси просто заменили собой в эпосе более древних врагов. Замена более ранних врагов поздними весьма типична для устных преданий разных народов. Народы забывчивы. Русский народ тоже оказался забывчив. Через десятилетия и столетия происходили в сознании народа постоянные «сдвиги в хронологии» (Л. С. Толстая). Но это разумное объяснение до сознания большинства историков и образованной публики не доходило. Только в настоящее время наконец-то побеждает понемногу разумное разъяснение, понемногу доходит до историков, преподавателей и образованной публики, что наш героический эпос складывался именно во время русско-жидовской вражды и русско-жидовского противоборства в 8 – 10 веках, когда Жидовская Хазария была для русов врагом № 1, когда под угрозой оказалось само бытие русского народа. Интересно, что и само слово «богатырь» вошло в русский язык именно в те времена. Хазарский военачальник назывался – «богатур». Часто в былинах появлялись и «богатырки» - женщины-воины. Эти женщины-воины тоже оказались не вымыслом сочинителей былин. В жидовско-хазарских городах-крепостях, в военных поселениях военную службу несли тогда не только мужчины, но и женщины. Археологи раскопали много могил с женщинами, похороненными вместе с оружием, воинскими поясами и сбруей.
И пришли они к стене белокаменной, Крепка стена белокаменная…
Речь в былине идёт именно о «белокаменных» жидовско-хазарских крепостях, построенных из крупных плит мелового камня. Таких «белокаменных» крепостей было множество понастроено около Дона и Днепра.
Известная былина о Добрыне-Змееборце – отклик именно на столкновение русов с жидами[1]. Жидовско-Хазарская химера действительно была тогда страшным, лютым, проклятым Змеем, который подчинил половину Русской земли. Русский народ правильно называл это чудовище - Змеем с горы Сион. В большинстве вариантов былины о борьбе Добрыни со Змеем это название Змия забылось и исчезло, но сохранились и варианты с этим названием. Змей этот очень опасный и омерзительный. Змеище да то Горынощево,
Трёхголовое змеище двенадцатихоботное… Змеище нахальное, любящее бахвалиться: «Что похочу, то над ним и сделаю, Похочю – вполон возьму, похочу – сожгу, Похочю – и в себя пожру».
В былинах об Илье Муромце этот опасный и хищный враг с востока описан уже конкретнее. В виде свирепого, могучего и наглого супербогатыря Жидовина. А то место, откуда он приехал на Русскую землю, наш народ когда-то называл «Жидовской землёй»:
Из этой из земли из Жидовской Проехал Жидовин могуч богатырь.
Это строки из былины «Илья Муромец на богатырской заставе» («Илья Муромец и Жидовин»), которую жиды долгое время старались скрыть от русского народа[1]. Сначала попытался стать на пути Жидовина Добрыня Никитич.
Вор, собака, нахвальщина, Зачем нашу заставу проезжаешь Не бьёшь челом и в казну не кладёшь?
Надменный Жидовин, конечно, рассвирепел.
Сыр мать-земля всколебалася Из озер вода выплескивалася. Под Добрыней конь на коленца пал…
«Упаси, господи, от нахвальщины!» Лишь бегством спасся Добрыня Никитич от рассвирепевшего Жидовина. Пришлось ввязываться в дело – ИСТОРИЧЕСКОЕ ДЕЛО - главному герою русского героического эпоса – Илье Муромцу. «Вор, собака, нахвальщина…» - закричал Жидовину Илья Муромец…
Бились, дрались рукопашным боем, Бились, дрались до вечера, С вечера бьются до полуночи, С полуночи бьются до бела света.
Но вдруг Илья Муромец поскользнулся и упал на землю. Жидовин тут же сел русскому богатырю на грудь. «Вынимает кинжалище булатное». Хочет вспороть грудь русского богатыря. «Хочет закрыть очи ясные, от плеч отсечь буйну голову». Подняв «кинжалище булатное», Жидовин ещё издевается над русским богатырём. «Старый ты старик, старый, матёрый! Зачем ты ездишь на чисто поле? Будто не кем тебе, старику замениться?» Поставил бы себе, старик, келейку при дороге и собирал бы себе по копейке на пропитание. Но Илья Муромец всё же изловчился и сумел нанести страшный удар в грудь Жидовина. Потом сел на грудь Жидовина. «Недосуг Илюхе много спрашивать», быстро вспорол грудь Жидовина, а потом отрубил Жидовину его огромную поганую голову, «воткнул на копьё на булатное» и «повёз на заставу богатырскую». На заставе Илью Муромца встречают Добрыня Никитич и другие богатыри. Илья сбросил с копья огромную жидовскую башку на землю:
Ездил во поле тридцать лет, - А такого чуда не наезживал!»
Пост N: 927
Зарегистрирован: 25.12.05
Откуда: Москва
Отправлено: 01.08.08 20:04. Заголовок: Русский Антифашист ..
Русский Антифашист Есть на эту тему еще хорошая былина про Вольгу, который ездил в царство индейское (читай - иудейское), где боролся с царем Салтыком Ставрульевичем и хитрожопой женой его Еленой Азвяковной... ( http://volhvpurgas.narod.ru/rybnikov/volga12.htm )
Отправлено: 07.03.12 18:29. Заголовок: характера он был гад..
характера он был гадкого за что и был изгнан из мвд и не только . Даже из флота был изгнан за скабрезные стишки . Ну хватило ума поговорки переписать так же он поступил и с расследованием . кроме "одна баба сказала" ничего и нет в его разычканиях . Пшик один . кого он поймал , где та кровь . маца с кровью ?! А если не нашел не разыскал то и не воняй гений . а пописывай поговорочки
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 115
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
Есть на эту тему еще хорошая былина про Вольгу, который ездил в царство индейское (читай - иудейское), где боролся с царем Салтыком Ставрульевичем и хитрожопой женой его Еленой Азвяковной... ( 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума